46、圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於其几成而败之。慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。

47、圣人欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其身后之。是以圣人处之上而民弗重，处之前而民不害也。是以天下乐推而不厌。不以其不争，故天下莫能与之争。

48、圣人被褐而怀玉。

49、知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。

50、圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。

51、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。

52、天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余而奉不足於天下者，其惟道者乎。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。

53、圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主。受国之不祥，是谓天下之主。正言若反也。

54、和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

55、信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人无积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

《道德真经》约出於宋代
56、非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。
57、圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

《亢仓子》唐·王士元 撰
58、亢仓子始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶，盍相与尸而祝之、社而稷之乎？亢仓子闻之色有不释。

《洞神八帝妙精经》约出於东晋，撰人不详
59、败起多端，大略有八：一者杀生自活，二者盗他自供，三者淫欲放意，四者妄语为能，五者醉酒恣适，六者杂卧高广大林，七者竞玩香爱华饰，八者耽着歌舞作倡。励心之子、学圣真仙，不为此八事，则八败无从起，八败无从起，则八成自然立。立久不失，延年保命，神通洞达，智慧渊注，能隐能显，与世和光。

60、仁礼信义智为五通，通此五德，三五炁和，八达六通，成真圣也。

61、仙人曰：少以不才，羁累世业，三隅未返，远寻生途，妄存道旨，于今十年。然后知圣妙之法，不死之验，已微灼矣。
62、斋三十日，召高上圣母。