“澄清到底”，则端端正正说到了邪正的根本差别上。忠直高尚的人，不论动静还是人前人后，都是表里如一，始终不变，清纯净洁的。
然而仔细分辨起来，这里也有差别。“静若含珠，动若木发”的境界，似乎高于“静若无人，动若赴的”的境界，因为前者属于大智大才的圣贤境界，后者则属于有智有才的豪杰境界。圣贤与豪杰的分界，正在这里。
再来看“邪”。
“静若萤光”，萤火虫的光在夏夜中比较微弱，而且闪烁不定，一明一灭，这就像人有性而无定力一样。
“动者流水”，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽东忽西，闪闪烁烁，很有智慧，却不能恒守。这种目光反映出来的内心世界，就是在不停地寻找目标、窥探目标。
因此，两眼“静若萤光，动若流水”者，必定是善于伪装而奸心内萌之辈。

“静若半睡”，即似醒非醒，似睡非睡，两眼半开半闭，开能看外面之物，闭则可以静心深思，既养神又思考问题，似乎一举两得，效率很高，很会使用时间。对这种人就应当心了。
“动者骇鹿”，像惊鹿那样惶惶不安。本来半睡半醒似乎是在养神，却又怕外面有什么好东西会错过，因而一有风吹草动，就睁开一条缝，想看个究竟。因而称他们为别才，即虽有才智，却是不能始终如一，坚守正道，容易见异思迁。
“一身精神，具乎两目”，目中的“神”，仍然有清与浊之分。这一点，在实际生活中比较容易区分。比如，在校学生与工作了几年的人一比，他们的差别就出现了，在校学生的眼神是明亮清纯，没有杂念的，而后者则变得老练世故，缺少那种心底无私的清纯味。

各位喜欢面相学的朋友们，各位面粉们，大家好。
我们今天继续来品读一本面相学的经典著作，曾国藩的冰鉴。
我们在来看看接下来的原文是这样说的
神骨鉴·“神”存于心
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说。不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【我也还是给大家来逐字逐句的翻译一下吧】
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是故作精神振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴涵于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要在尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要在已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟。这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

【按照惯例，继续来跟大家谈谈我对这段话的的解析】
讲述了“神”在观人中的提纲挈领的首要地位后，再进一步论“神”存于心的情态，以通过人的内心活动来观察“神”。
人的精神从其外显而言，可以分为两种，一为自然流露，一为勉强振作。所谓自然流露，是指有所见或有所感而发，完全出自内心的自然本真，显示出的情态举止自然而然，情真意切，毫无故意造作之态，矫揉之象。所谓勉强振作，则与自然流露相反。
有丰富人生经验的人，能比较容易地看出他人是情真意切，还是故意造作。尽管人的情感和精神状态有不同的表现，可能会给辨别“神”的真假带来干扰，但综合人的各种言语行止表现，完全可以察看“神”之真假。当初，项羽初次见到威猛雄武、一统中原的秦始皇时，大声叹曰：“彼可取而代之。”从这儿可以发现项羽的真性情，真个性——朴直率露而又大胆或称“莽撞”。而刘邦见到秦始皇时，则说：“大丈夫该当如此。”两人的话语神情不一样，但从中却能真实地表明他们的内心活动和个性，刘邦与项羽相比，就要含蓄婉转得多。
社交中观人、识人，实际上就是一个由外向内、顺藤摸瓜、循流探源的过程。在观察人的精神状态时，也是这样，即由外在的情态举止，去察探其隐伏在内的精神气质，窥视到他的心灵深处真实的活动。这一过程虽然似乎有一种无征无兆、无气无息、无色无味、无形无状的神秘性，但还是有理可循的，不是空穴来风，无基之楼。
人的精神外显，如上所述，有自然流露和勉强抖擞之别。凡属自然者，出于真诚，无意做态，因此气终不绝，流露持久，其“神”自然有余，所以称为“续”。而勉强者，故意造作，缺乏真诚，因此底气不足，抖擞短暂，其“神”自然不足，所以称为“断”。
“凡精神，抖擞处易见”，这是说，精神一旦振作起来，不论是真情流露的，还是故意造作的，当它显现时，都能看到它的振作；但这并不是一个人“神”的真实情况，这一种状态是不全面的，必须结合另一种状态——“断处”，才能发现“神”的真实状态，自然流露与勉强振作的区别，应在动态中，才能准确区分，即在“断续之处”去进一步鉴别真假。

各位喜欢传统国学文化，喜欢面相学的朋友，大家好，我们接着来品读曾国藩的《冰鉴》中的神骨篇，再接着上次的话题来聊聊我对这段话的理解。
曾国藩接下来开始论及人的心思：他说“小心者，从其做不了处看之。疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之。慎重周密，无有苟且，所谓针线也。”小心者就是说那种小心谨慎、心思周密的人，心气很高，常认为天下人皆不如己的倾向，但有一个明显的缺点——容易气馁，难以经得起接二连三的失败打击，这与胆大心细是有区别的。因此，从他做不了的事当中去看他，就能得到他比较真实的内心精神状态。“大胆者，从其做了处看之”。如果是粗枝大叶的人，即便他把事做成功了，也会漏掉许多重要的细节，这应是一种无形的失败；胆大心细的人，则会在勇往直前时，密切注意周遭事物的细微变化，于细微处发现有可能遗漏的东西，从而保证事情的各个环节都不出差错。
能够从大小两方面仔细考察一个人，发现他真实的才能见识，这样就不容易出偏差。

楼主求更

下面再来跟大家念一下原文哈
原文是这样说的，骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太陽骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太陽骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
【我们用通俗的白话文来解释一下，就是这样的意思】
说九贵骨啊，都各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太陽骨直线上升；眉骨骨桂显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

我们大家如果想要真正了解曾国藩所说的“骨有九起”的含义，首先应知道何为九贵骨，其中一种说法具体内容如下：
一为颧骨。面部左右两边、眼尾下方突起的骨叫颧骨，共有两块。
二为驿马骨。驿马骨即颧骨势入“天苍”的骨，共两块，颧骨不入“天苍”，则叫做驿马骨未成。
三为将军骨。即耳骨，也是两块。
四为日角骨。左眉上方隐隐突起的骨叫做日角骨，一块。左眼为日，所以其上方的骨叫日角骨。
五为月角骨。右眉上方隐隐突出的骨叫做月角骨，一块。右眼为月，所以其上方的骨称月角骨。
六为龙宫骨。围绕双眼突出的骨叫做龙宫骨，共两块。
七为伏犀骨。由鼻上一骨直线向上，到额部“天庭”，再由“天庭”直贯到头顶（一说脑后）的一段骨，一块。其状如隐伏的犀角，故称伏犀骨。
八为巨鳌骨。两耳后耸起直到脑后的大骨叫巨鳌骨，共两块。
九为龙角骨。又称辅骨，为两眉眉尾上方斜入“边地”稍高似角的骨。
“九贵骨”各有所主，各有其势，基本情况是：
颧骨——显示威严
驿马骨——显示尊严
将军骨——显示勇武
日角骨——显示智慧
月角骨——显示机敏
龙宫骨——显示毅力
伏犀骨——显示勤勉
龙角骨——显示果断
这些都是古代相术家们总结出来的，认为通过九种骨相，可以了解一个人的性格、才干、志向和命运。但现代科学证明，这种说法是缺乏依据的。

大家好，我们这个节目还是要继续哦。这绝对是一档精品课程，大家在别的地方真的不可能这么全面，这么系统的学习到这么丰富的面相学知识，如果你真的学会了我所讲述的精髓，那绝对是赚大了哦。
我们接着来学习一下【原文是这样说的】
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
【我再来跟大家翻译，解释一下】
曾国藩老先生认为啊，骨有不同的颜色，表面颜色，以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。
骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

古人认为，佳骨自有佳色。道理就像树大根深一样，自然不愁其枝繁叶茂了。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”。
面以青为贵，“少年公卿半青面”。医学理论认为：“色”现于外，“气”蕴于内，“色”只是“气”的外在表现，“气”才是“色”的根本，“气”不足，“色”自然就衰减了。因而可以这么认为：这里的“骨色”，应该是“骨有气，在面为色”。“骨有气”，也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。这一点，还是有一定的科学性的。
《冰鉴》所说的“面以青为贵”，“紫次之，白斯下”也不难理解。春天是万物生长、活力显现的时候，“青色”也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草、有绿树的特征，因而谓之“青色”。这种气色，富有生机，却也不失庄重端严，是活泼而能持久恒定的物质，不会时断时续。既然活力永驻，人自然能集中精神去谋取功名利禄，自然会“贵显”。
“紫色”，比青色有不足，因此也可言“贵”，但难以“大贵”。“白色”，则又次之。《冰鉴》说“白色如枯骨敷粉”，这当然不是健康、活力的颜色，就像苍白中隐着一种秋后的枯黄，灰暗惨淡如枯枝败叶，显然是气血亏损之兆。这种气色，如何能“贵”呢？就像一个瘦弱骨枯的人，怎么能挑重担呢？
“骨质”，在这里指的是头骨的生长联结状态，因而说“头以联者为贵，碎次之”。
曹操在准备接见西域一使者时，担心自己面相不美，让使者见了有失国威，故让一臣子扮作自己，他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后，知根底的大臣问他对曹操的印象如何，那个使者说，曹操很好，但他旁边那个人更有英雄之气。
这个故事说明，“面佳”固然不错，但不是根本的，“面佳不如头佳”。
既然说“面佳不如头佳”，是否头大就好呢？《冰鉴》随后论述了这个问题。“头大而缺天庭”，还是不行。“缺天庭”，就违背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“头以联者为贵”的原则。这种大头，往往会是大脑欠发达、智力不佳的表现，因而说“终是贱品”。
“圆而无串骨”，如果头骨联结而又圆润，似乎很好，但如果没有峥嵘之势，缺乏一种气势，也不能算好，有“半是孤僧”的命运之相。这种状况，如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来，也能避开“孤僧”的命运。

大家好，每天还是要问候一下各位爱学习，懂感恩的小伙伴哈。非常感谢大家每天坚持学习我所讲述的内容，也希望大家一直坚持下去，总有一天，您也会成为一个面相达人，识人高手的。
接下来再来谈谈我对冰鉴《神骨篇》的理解哈。
有句话叫“头大而缺天庭”，还有句话叫“圆而无串骨”，这二者充分说明古人对骨相的定义大致是：骨大骨圆，不错，但以饱满而有峥嵘之势者为贵，否则，仍不能言贵。
“鼻骨犯眉”，指鼻梁骨一直冲到了眉心，有越域侵犯的势态。这样自然不好，破坏了平衡原则。结论是“堂上不寿”，即克伤父母。但另有一种情况，是鼻骨“连眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是贵。“连眉”与“犯眉”的区别在于它们的气势是冲克还是联结，这里有很高的鉴别技巧。
长着一只又高又挺的鼻子，看起来很优雅，很高贵，有一点贵族绅士风度，但这种多半是绣花枕头，中看不中用。他们缺乏活力，终日不苟言笑，谈吐平淡，行为僵化，没有激情，很难打起精神来长时间专注于某项事业，因而难以有所成就。这种人给人一种反应迟钝、呆板的感觉，如同没有生气、活力的石膏像。
“颧与眼争”，即颧骨与眼尾联得太紧，突兀出来比眼高，这就是阴阳移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能“子嗣不立”。这种情况比上面说的“鼻骨犯眉”要好区分一些。古人把它称作“颧峰凌眼”。

楼主每讲解的时候能放张图吗？这样更直观点

为了大家更佳深入的学习和理解《神骨篇》，我再给大家讲个小故事，讲个什么故事呢？是一个我奶奶多年前给我们这里的乡下邻居看面相的经历。
话说我们这里有一户人家里，他们夫妻（这对夫妻年龄跟我爷爷奶奶差不多了）都是有点文化的人，都当过小学老师，这在当时的农村确实要算是两个知识分子了。
这对夫妻呢，家庭条件在我们这一带算是还可以，因为他们家里的男主人毛笔字写得不错，经常给邻居们结婚，过年，办酒席的时候写点对联啊，或者帮政府写点大字报啊之类的，都是有一点报酬的，所以经济上比一般人好一点。
这对夫妻只有一个儿子，没有女儿。这在当时也是属于比较罕见的，要知道那个年代可没有什么计划生育，谁家里不是四五个孩子呀。
他们这个唯一的儿子呢，我们暂且叫他为小刘吧，他的能力各方面只能算是中等水平，能力各方面确实还不如自己的父母。但是，一般的乡亲们也看不出来他有什么不同，也就是普通人吧，高中毕业后没有考上大学，就在我们当地一个陶瓷厂工作。这在当时也是正常的，要知道，当时高考的录取率是很低的，一个农村青年没有考上大学太正常了，尽管他父母都是老师。
但我奶奶却在有一次跟邻居们聊天的过程中说，这小刘眼神呆滞，骨骼也没有长好，尤其是脸上的骨头没长好。别人于是问她，彭婶（我奶奶姓彭），我看这小刘也挺好的啊，哪里看得出来他眼神呆滞啊。
我奶奶说，你们是普通的庄稼人，当然看不出来，我是靠看相吃饭的，我怎么可能看不出来呢？
哦，是嘛，乡亲们继续说，那你说这小刘，脸上的骨头哪里长得不好呀？我们怎么也看不到呢？你该不会是在故弄玄虚吧？我们看着这小刘挺正常的呀。

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