不了解历史现在也不了解，有人说他不了解历史而了解了现在，只能说他这样的了解狗屁不通

说的已经够明白了，这是我有史以来第一次认认真真解答说明，这样也肯定有人听不懂，我知道再怎么认真说也有听不懂的。

道可道也 非恒道也
可以被描述的道（规律），就不是最一般的、普适性的道。
（即：道〈规律〉是客观的，是多样的，是永恒运动、变化的。而描述出的“道”，只是相对于特定过程的道的运动变化过程中的某一特定时空所表现出的特性，而非道的全貌。时空不同，条件不同，“道”也就各有差异。而所谓“恒道”，指的是最一般的道、普适性的道、所有时空中“道”的总和，指的是一个过程，即道的运动变化的过程。“恒道”与“可道之道”，是整体与部分、一般与个别的关系，“可道之道”只是“恒道”的一个侧面。而“恒道”则是对道的整个运动变化过程的抽象概括，是一个包涵从古到今到未来的一切“道”的集合概念，因而不能够为人所具体描述，更不能为人所全面认识和利用）
综上，所谓“古之道”，就是相对于“古”所言的“古”时的道（规律），而“今之道”，相应地，则为相对于“今”所言的“今”时之道（规律）。显然，古时的规律与现时的规律并不完全一致，执古之道以御今之有，并不能解决问题，也不符合“恒道”的观点。而“今”是从“古”发展来的，“今之道”也是以“古之道”为基础，由“古之道”运动变化发展而来的。在“今之道”中保留着“古之道”的某些侧面，因而“今之道”与“古之道”并不是完全对立的，二者间存在着千丝万缕的联系，即“古之道”在运动变化的过程中也一定存在某些方面的相对静止、不变。所以“执今之道”，表现出来，也一定有对以往的继承的方面，而非对以往经验的全盘否定。

用今天的方法解释或者阐述今天存在的事物。从而知道古人也是这么看待历史的。

如今就是今之道御今之有呀！

以不变驾驭万变，省力，以变化追逐变化，只能一场空

道德经确实是古之道，但2000年前的道德经有今天的新解读，这就是今之道了。

视之而弗见，名之曰微；
听之而弗闻，名之曰希；
捪之而弗得，名之曰夷。
此三者不可致计，故混而为一。
一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，
是谓忽望。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，
是谓道纪。
词语解析
视之而弗见，名之曰微：弗见，看不到。看不到的东西，叫微。
听之而弗闻，名之曰希：闻，听到。希，《释文》“稀，静也”，没有声音。河上公注“无声曰希”，老子自己也有“大音希声”的用法。听不到，无声的东西，叫希。
捪之而弗得，名之曰夷：捪，音mín，抚，用手抚摸。夷，释为“平”的，摸不到的东西，叫夷。
三者不可致计，故混而为一：三者，即上文所讲的微、稀、夷。计=言+十，就是数数，计算之意。不可致计，不能够数清楚数量，无法穷尽。一，本身是数字之起始，当时没有负数，一就是最小的数字，用来代表“微希夷”这样“微小”的事物再恰当不过。微希夷三者的计量无法穷尽，所以就把他们混合在一起，这个东西叫做一。
一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物：上、下，在这里不能是空间位置的上下，因为这跟“捪之而弗得”冲突，那只能指时间维度，上指过去，下指未来。攸，甲骨文（人）（卜，杖）（又，抓），表示拄杖。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加（水，河），表示拄杖小心过河，造字本义：老人拄杖慢行，也就是缓慢之意。忽，取其形容词意，意外的，突然的。 其上不攸，其下不忽，先把词意罗列下“一过去不缓慢，一未来不突然”，这可不符合现代语言习惯，过去不缓慢，未来不突然，那就是古今皆如此啊，就是“一”贯穿古今，与世长存。寻，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度，也就是空间上进行丈量。寻寻呵不可名也，先把词意罗列下“丈量丈量啊，不能够称谓”，这也不符合现代语言习惯，丈量本身就是称谓，那只能是丈量结果不能称谓了，数学来说，就是无穷大，隐含之意是“一”遍布四方上下，存在于所有空间。复归于无物，每次出生后都会回归到没有空间实体的存在（应该就是“无”）里面，那也就是说，“一”由“无物”衍生而来。至此，这个“一”就算是清晰了，“一”他看不见，听不到，摸不着，他贯穿古往今来，遍布四方上下，是“无”的衍生品。这个“一”，如果按照现代语言说，这不就是天地万物存在的根本规律吗？
是谓无状之状，无物之象，是谓忽望：无状，没有形状的存在，无物，没有空间实体的存在，这就是老子说的“无”，佛门说的“空”，儒家说的“理”。忽望，这个是老子造的一个词，
作为“一”的别名，“忽”表达时间维度，古往今来，“望”（登高远眺）表达空间维度，四方上下，“忽望”就是要表达“一”适用于一切古今的天地万物，所以才能“执今之道，以御今之有，以知古始”啊。
随而不见其后，迎而不见其首：这个“一”，如果想跟随它，永远也找不到它的后边，如果想迎着它，永远也找不到它的前边。说的还是“一”在时间维度上无始无终，在空间维度上无边无际。
执今之道，以御今之有，以知古始：执是把握，守持。今之道，道本无今无古，言今之道，今所言之道。御是驾驭、治理。有，即现实。以，后面省略宾语，以之，用“今之道”。古始，古之始，有始以来。这句意思是，守持现在讲论的道，能够驾驭现实，能够知道有史以来万事万物的存在形态和发展趋势了。
是谓道纪：纪，本意是丝线的头绪，丝线理得顺，不散乱，引申意为要领、纲要等，这里指道的总体精神和要点。意思是，这是道的应用要领。
意译
看它，看不见，这叫微；听它，听不到，这叫稀；摸它，摸不着，这叫夷。对微、稀、夷这三者的计量无法穷尽的，只能把它们混为一体，这一体的存在就叫做一。这个一，贯穿古往今来，遍布四方上下，又回归到“无”，是“无”演化出来的。这“一”叫做没有形状的形状，没有空间实体的表象，也叫做忽望，用来表达它适用于古今一切事物的意思。人们想随着它却找不到它的后边，想迎着它却找不到它的前边，它在在时间维度上无始无终，在空间维度上无边无际。所以，守持现在的“道”，既能够驾驭现实，又能够知晓历史中万物的状态和发展规律，这是道的应用要领。

为什么弱 智也可以当小吧主...

今，是集大成者。

一个复归，一个反者道之用。为什么这么些人都闭着眼睛说什么执今之道?