九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。 （象）：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。 /注释：沛—水草丛生；或斾，幡幔也。沬—星之微小。右肱—右手臂，言人之赖以用者，喻大臣也。
爻译：水草茂密，白天见微星，折其右臂，没有咎病。 /象译：丰其沛即是昏暗不明已甚，不可大事；折其右肱，即终不能任用。
解述：震有幡象，或巽为草，兑为泽，水草丛生，故曰沛；离为日艮为星，故曰日，曰沬；兑为毁，故曰折；艮为手，巽为进退，便宜进退之手，故曰右肱；或九三阳为右，艮为手，故曰右肱；九三阳爻居离明之极，刚明已甚，自以为是，不知谦虚，有日中而食，明极而昏象，故曰丰其沛，日中见沬也；九三过中刚明太过，不知柔晦，自取其败，不为所用，故曰折其右肱；自己致之，何所怨咎，故曰无咎；孔子又引申不可大事，终不可用也。
周书：以左道事君者，诛；/汉书王凤疏云：五经传记，师所诵说，咸以日蚀之咎，在于大臣非其人...此臣当退也；/悟元子：只知用刚不知用柔，只知用明不知养明，其进锐者退亦速，此刚而不能柔之丰也；
张惠言：觐礼侯氏肉袒请刑，郑亦以折右肱证之……蔽日之光，其罪当诛；/马其昶：此荒秽不治之象，未尝非日中，而明有所蔽，其可忧在此；/孙元昊：思以一灯之明烛天下，妄也；
白话例解：楚王受小人蒙蔽，然屈原不改其忠；/傅隶朴：乐毅一朝攻下七十余城，惠王立，听谗言，予田单可乘之机；/按:岳飞破金人，欲直捣朱仙镇，高宗秦桧以十二金牌，阻杀之；

厉害

坦荡荡//
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
//注:坦,平正.荡荡,宽广.戚戚,担心畏惧.
//译:君子人心境平正宽广,小人心地常是忧戚烦恼.
//参考:
论语:内省不疚,何忧何惧.
邵子:面前路径须令宽,即窄,自无着身处,况能使人行也.
程子:君子循理,故常舒泰.小人役于物,故多忧戚.
王阳明:为学大病在好名.
正义:君子居易俟命,无入而不自得.
南怀瑾:论语:人不知而不愠,不亦君子乎!虽有才华,一生无人了解,还是不怨天尤人,这修养是很难.
按:君子人胸怀平正宽广,我们做得到吗?我们还要探讨这平正宽广之源头,如此会自然是坦荡荡的大人.小人为何是戚戚呢,因为心只停在私心和贪心上.

施于人而不忘，非天布(自然施予)也.商贾不齿(士君子平时不讲商贾)，虽以事齿之，神者(心灵)弗齿(不黏)。 (列御寇)

为外刑(罚)者，金(刀斧)与木(桎梏)也；为内刑者，动(心之作)与过(心之悔)也。宵(小)人之离(遭遇)外刑者，金木讯(审问)之；离内刑者，阴阳食之(失调消蚀)。夫免乎外内之刑者，唯真人(正心真诚者)能之(列御寇)

行礼能适中,真有智慧//
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
//注:礼,典章制度,行为戒范.葸,畏怯.绞,急切.
//译：恭敬无礼节度会劳顿,谨慎无礼节会畏怯,勇敢无礼节制会成乱,直爽无礼会躁急.
//参考：
礼记:敬(谨肃_内心)而不中礼,谓之野(傻土).恭(谨肃_外貌)而不中礼,谓之给(巴结).勇而不中礼,谓之逆(暴).
论语:君子有勇而无义,为乱.小人有勇而无义,为盗.
曲礼:道德仁义,非礼不行.
论语:不学礼无以立
荀子:人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁
按:真道德仁者,自有礼以展现,礼由仁德者所制定生出,自然展现.
按:礼是制度轨范,但行礼还要洽当适中,因应环境季节时机而变,才能进退得宜,时中调和.

君子德风//
子曰:君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
//注:笃,厚实.偷,疏懒浇薄．
//译:孔子说:在位君子厚待亲族,民心会仁厚兴起.不弃故旧,民心就不致偷惰浇薄.
//参考:
周公谓鲁公(伯禽):君子不施(弛)其亲，故旧无大故,则不弃也
论语:举善而教不能,则劝.
论语:君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.
礼记:上好仁,则下之为仁争先人.
毛诗伐木序云:亲亲以睦,友贤不弃,不遗故旧.
南怀瑾:大人物定有真感情,可以做英雄,可以做烈士,真感情才肯牺牲,付得出来.有这种血气,人民自然不浇薄.
按: 君子修身才能家齐国治平天下...言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!

正考父(孔子祖先)一命(士)而伛(背曲)，再命(大夫)而偻(腰曲)，三命(卿)而俯(身伏地)，循墙而走(极谦虚)，孰敢不轨(法)！如而夫(凡夫)者，一命而吕巨(骄矜)，再命而于车上舞(狂放)，三命而名诸父(骑众人头上)。孰协(同)唐许(尧许由)(列御寇)

大象：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。 /注释：留—滞留；拖延。 /解译：艮山上有离火，客旅象；君子效此以明察审慎使用刑罚，而且不拖延留狱。
解述：艮象山离象火，山上有火，火逐木草而行，火行不定，故曰旅；离德明，能明察秋毫，故曰明；艮德止，能审慎不滥，故曰慎；兑西方金，主刑杀，故曰刑；艮象手，又为门户，手有拘系义，故曰狱；狱者人之所旅，君子当法卦象,能明，慎用刑，使无遁情、无滥刑；又效法火之过山，干净俐落而不留处，故曰不留狱。
舜典：钦哉(慎)！钦哉！惟刑之恤哉！ /大禹谟：刑期于无刑，民协于中。 /皋陶：帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经；
子曰：片言可以折狱者，其由也与..子路无宿诺；/书吕刑：士制百姓于刑之中，以教只(敬)德；/贞观政要刑法：但选公、直、良善人，断狱允当者，增秩(俸)赐金，即奸伪自息；/杨传：火行故不留而明；
禅解：念起即觉，觉即推破，不堕掉悔；/禅解：君子之省方巡狩也；/王夫之：留之则证佐待理而久淹，枝叶旁生而蔓引，胥吏雠奸而迭为舞，易其殃民也； /李光地：慎而不留，亦旅之义；

子妇有勤劳之事，虽甚爱之(太辛劳)，姑纵之(让他们去做去锻炼)，而宁数休之(叮咛要常常休息)。子妇未孝未敬，勿庸疾怨(不即刻生气)，姑教之；若不可教，而后怒之(责备)；不可怒(背逆不听)，子放妇出(放逐出休儿.媳)，而不表(明)礼焉(犹为之隐,不明犯礼之过也)。 (内则)

顺逆都是磨练//顺逆都勿忘良能之展现//面对大自然之始生结果, 坦然面对生命//杂念情绪必然在心灵留下疤痕,这是阻碍,君子行者内心平和,不会留下印记//君子行者面对一切清清楚楚,是清明之心面对纷扰,而不被奴役(正心)

托孤//
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与，君子人也。
//注:六尺之孤, 无父而为嗣君,十五岁以下,约九十一公分高. 百里之命,摄国政.大节,国家安危死生之际.与,疑辞.也,决辞.
//译:曾子说:可以托付幼君,可以托付国政,临生死关头也不会改变志节,是君子人吗?必是君子人.
//参考:
史记·殷本纪：帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反(返)善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷.
皇侃:如成王托周公者.
正义:晏子长不满六尺.
钱穆:君子必德才兼备,有德无才,不能为君子.
南怀瑾:诸葛亮鞠躬尽瘁,死而后已.
尧城题武侯祠 : 出处媲耕莘，寄命托孤，卓尔卧龙诚国士；忠勤昭伐魏，大星遽陨，咄哉司马叹奇才
南怀瑾:元忽必烈钦仰文天祥,空宰相位置等他三年,但其临大节不可夺也.从容就义__人生自古谁无死,留取丹心照汗青.

子甚宜(喜欢)其妻，父母不说(不悦_不懂媳妇之道)，出(休妻)；子不宜其妻，父母曰：「是善事我(知孝敬公婆)」子行夫妇之礼焉(维持夫妻关系)，没身不衰。 (内则)

不去面对,一切都困难,面对,心就定了,一一突破//慎独是指独自时之心境,是诚意正心,在位者是指是否知道人民之疾苦与贤才之安置当否?//清明之心很重要,能清晰分别,但不执着,让每件事在各自自然位置上(正心)

舅没(殁)则姑老(家政传长媳)，冢(长)妇所祭祀、宾客，每事必请于姑，介(众)妇请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦(对立)于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。 (内则)