无能遨游//
(伯昏暓人)曰：已矣(算了)，吾固告汝(列子)曰：人将保(归附)汝，果保汝矣！非汝能使人保汝，而(而是)汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(你何必如此引人欢心而表现与人不同呢?)﹗
必且(必定)有感(感喜悦)，摇(摇撼)而本才(性)，又无谓也(无办法之事)。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也(尽是毒害之言)。
莫觉莫悟，何相孰(相亲熟呢?)也﹗巧者劳而知者忧(智巧忧劳)，无能(不用智巧者)者无所求，饱食而敖游，泛若不系(无所系)之舟，虚而敖游者也(空虚.无为而无不为而逍遥游)！ (列御寇)

诚意正心是一切基础//诚意是不自欺是慎独是诚中//正心是面对念头情绪喜恶愤怒,能不受干扰>正心就是正念是无念是心不受干扰//能够诚意正心就有善愿好话仁善事出来//天良天然就是环保心,地球才能常保(正心)

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 （象）：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主吉，行也。 /注释：夷—平等也；或伤也。
爻译：扩大遮蔽，白天可见星斗，见明伤之君子，得吉。 /象译：丰其蔀即是不正又居高位之故；日中见斗即是幽暗不明；遇其夷主吉即是能谦下而亲近明哲之士。
解述：九四大臣为震动之主，然阳刚不正以近比柔暗之君，有刚迫之势，又下与初九明智之士不正应，明动不能互资，故曰丰其蔀曰中见斗也；昏暗不明即须求明，九四不正而能降上就下，不自恃刚强，向初九明智君子请教，故曰遇其夷主；能明、动互资，便能出昏、能承上，故曰吉；子曰：位不当也，幽不明也、行也。
郭雍：惟明者知求动以为主，动者知求明以为主； /悟元子：此刚而能柔之丰也；/项安世：夷如丘之夷而入乎川，日之夷而入乎地也； /来知德；隋炀帝丰极而暗；
马其昶：禹贡五百里要服，三百里夷，初为远方小侯./孙元昊：出于幽谷，迁于乔木，道其行乎；/孔维勤：人生常昏蒙，见树不见林，若能跳出自我，如庄子之心斋坐忘，才可以听见天籁，看见生命之大美；
白话例解：郭子仪处藩镇割据，宦官弄权，犹能以诚待人，匡济唐室；/刘百闵：吕后称制，陈平纳陆贾言，交欢周勃，务诛诸吕，迎代王而立之；

六五：来章，有庆誉，吉。 （象）：六五之吉，有庆也。 /注释：来—上往下也，亲下也，降上就下也。章—文采也；明也。 /爻译：贤明君子前来，则有喜庆声誉，得吉。 /象译：五六之吉即是天下国家之福庆。
解述：六五柔君本不能刚义专断，与六二不应，下又有九四之刚迫，不足以日照天下，持盈保丰；然处上卦之中，具虚中之德，能虚己纳贤，降尊就下，故六二明哲君子能以孚信发之，九四刚强能诚敬扶持，进其逆耳之言，是故明、动互资，保其丰大，而曰来章有庆誉，吉也；子曰有庆也，言天下国家之大庆也。
卦辞：王假之，勿忧，宜日中；/诗文王：济济多士，文王以宁，穆穆文王，于缉熙敬止；/诗：维其有章，是以有庆；/书经：一人有庆，兆民赖之；/论语：君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之；
王宗传：中则无自丰、自亢之失；/胡炳文：五不言丰，不知其有丰也；/惠士奇：一人之明，不足以丰天下；/呻吟语：实心为民，杂一念德我之心，便是伪。实心为善，杂一念求知之心，便是伪；/悟元子：此柔而无为之丰也；
钱一本：日中之位，王假之于上，资二之明以为明，资四之动以为动，明、动合而章，皆六五中天之庆；/白话例解：北魏孝文帝推行汉化，拔擢汉人贤士，一时文治斐然；/刘百闵：晋元柔暗，王导之徒，共济扶危；

君子行仪//子温而厉，威而不猛，恭而安。
//注:厉,严整.猛,刚暴.
//译:夫子温和且严整,德威不刚烈, 恭敬又坦然.
//参考:
尚书:九德:宽而栗(畏敬),柔而立,愿(谨)而恭,乱(治)而敬,扰(顺)而毅,直而温,简而廉(原则),刚而塞(止_节制),强而义.
子夏:君子有三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉.
王弼:温者不厉,威者心猛,恭者不安.
皇侃:至和之调,五味不形.大成之乐,五声不分.中和备质,五材无名也.
朱子:人之气质所赋,鲜有不偏,惟圣人全体浑然,阴阳合德,故有中和气象.
朱子:程子以为曾子之言.
桂裕:圣人有至精之学,外以知人,内以治心.
毛子水:恭而合礼,心自安和.
钱穆:孔子修中和之德..从外面气貌,亦可验自己的心德.
王天恨:温而不厉则怯懦(犹疑随便?),威而猛则刚暴,恭而不安则畏葸.
按:有德者能直心正心合道以行,俱全德而不偏,能中和调和之谓也.故和顺能严正而不随便, 有德威而不刚强,恭敬能安详而不谄.

至德//
子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。 //译:孔子说:泰伯可说是至德了,多次礼让天下,人们却不能得其行迹而称赞.
注:泰伯,周太王之长子,三弟季历(文王之父),因太王有翦商之志,而泰伯不从(对商朝仁忠),太王欲立季历,遂与二弟逃至荆蛮(吴越).三,多之意.
荀子正论:天下者至大也,非圣人莫之能有也./孟子公孙丑:伯夷伊尹孔子,得百里之地而君之,皆能以朝诸侯,有天下./朱子:夫以泰伯之德,当商周之际,固足以朝诸侯而有天下,乃弃不取而又冺其迹焉,则其德之至极为何如哉!
钱穆:孔子称让德,极重无名可称之隐德,曰至德./按:德者,直心合道以行.至德者,德之极致,有大德而隐者也,人不知而不愠也,能破名利位者也.

贼(害)莫大乎德有心而心有睫(眼)，及其有睫也而内视(会窥察)，内视而败矣(心眼算计败大道)！按:德当是无为无造作,是自然展现,有心为德是利用.一切感官遭遇都当正心,有心为德之心眼是物役矣.(列御寇)

凶德有五，中德(内心自是为得)为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而訾(毁谤)其所不为者也。按:此中德和中.中道中和中行相混,不宜使用. (列御寇)

中国式的社会主义:任何主义制度都是方法方便而已,都是用.像百家专业,像科学政治经济社会学医学都是用而已.中国式是啥?就是本体,本体是啥？国学格致诚正,中诚仁和,忠恕仁恕.如此才能长治久安,引领天下.(正心)

子妇孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之(父母送吃的)，虽不耆(喜欢)，必甞而待(先尝点再待机处理)；加(交代)之事，人待之(有人代办)，己虽弗欲，姑(暂且)与之，而姑使之，而后复之(待机自己亲自完成)。 (内则)

虚怀//
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。
//注:校,计较.吾友,指颜回.
//译:曾子说:以能和多请教不能和寡少,实有像虚无,被冒犯而不计较,以前吾友颜回能做到这样.
//参考:
易咸卦:君子以虚受人.
易谦卦:人道恶盈而好谦.
诗曰:彼姝者子,何以告之,君子之于善道也,大则大识之,小则小识之,善无大小,咸载于心,然后举而行之,我之所有,既不可夺,而我之所无,又取于人,是以功常前人,而人后之也.(中论)
中论虚道篇:人之为德,其犹虚器欤!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上,视彼犹贤,自视犹不足也。故人愿告之而不倦.
韩诗外传:颜子曰:人不善我,我亦善之.
谢氏:不知有余在己,不足在人.不必得为在己,失为在人.非几于无我者不能也.
赵龙文:唐太宗向孔颖达问本篇意旨,孔祭酒回答：谦而已．
按:谦是地中有山,内山有崇德,外地是和顺负载之德.
按:颜回能闻一知十,十是多之意,广之意.以虚怀故.

九征//
孔子曰：凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(内心深沉)。故有貌愿而益(隘)(貌厚心窄险)，有长若不肖(貌长而不肖)，有顺懁(圆顺)而达(直)，有坚(决)而缦(松慢)，有缓(宽缓)而钎(凶急)。故其就义若渴者，其去义若热。
故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦(繁杂)使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧(则)，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。 (列御寇)

弘毅//
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道逺。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦逺乎？
//注:士,干事行道之知识分子.弘,大也.毅,坚决.
//译:曾子说:士必能宽弘坚毅,担重任行远路.仁为己任非大任务吗?死而后已,非坚毅行远吗?
//参考:
正义:伊尹:先知觉后知,先觉觉后觉.
正义:易传:天地之大德曰生..德即仁(元)也..德被群生为仁.
正义:中庸:其为物不贰(毅), 则生物不测..不贰者诚也.天地之道皆是至诚,故有不已之德(生生不息)..故曰君子无终食之间违仁.
程子:弘而不毅,则无规矩而难立.毅而不弘,则隘陋而无以居之.
朱子:仁者人心之全德(善之首),而必欲力行之.
赵龙文:后出师表:臣鞠躬尽瘁,死而后已,至于成败利钝,非臣之明,所能逆覩也..真是仁以为己任,死而后已.
南怀瑾:受过教育的知识分子,仁就是他的责任..必须养成伟大胸襟.恢弘气魄.决心.果断.眼光和正确见解...而西方教育,重视现实教育,换言之,知识就是钞票.
按:弘能任重,仁也.毅能道远,死而后已也.
按:通古今,辩然不,谓之士.士者,事也,任事之称也。士是最基础的统治阶层.春秋末年为统治阶级中知识分子的统称。
按:弘者虚怀, 毅者贞固持守,弘毅似立志发愿.弘毅仁守不就是诚意正心的士君子理想吗?重点在弘,虚怀,从诚意正心入手.从感受生命开始.自生仁怀愿力贞固持守.

父母虽没(或在世)，将为善，思贻(遗留)父母令(善)名，必果(果决去做)；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 (内则)