一心事百君//
高子问晏子曰：子事灵公、庄公、景公，皆敬子，三君之心一耶？夫子之心三也？晏子对曰：善哉！问事君，婴闻一心(忠诚)可以事百君，三心不可以事一君．故三君之心非一也，而婴之心非三心也．
且婴之于灵公也，尽复而不能立之政(尽言而不用)，所谓仅全其四支以从其君者也．
及庄公陈(列)武夫，尚勇力，欲辟胜于邪(欲望超越一般邪人)，而婴不能禁，故退而野(野)处(东耕海边)．婴闻之，言不用者，不受其禄，不治其事者，不与其难(不同受其难_崔杼弑庄公时)，吾于庄公行之矣．
今之君，轻国而重乐，薄于民而厚于养(自奉丰厚)，借敛过量，使令过任(超过负担)，而婴不能禁，庸知其能全身以事君乎！按:姜齐之衰亡,其来有自矣,晏子景公以后,田氏篡齐.

进步之速率//
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
//译:孔子说:三人同行,必有我能效法的.善的跟随,不善的改正.
//参考:
何晏:三人行本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师.
书洪范:三人占,则从二人之言.
左传子产:其(二人)所善者,吾则行之.其所恶者,吾则改之.是吾师也.
王朗:于时道消俗薄,鲜能崇贤尚胜,故托斯言以厉之.(正义:夫三人之行,犹或有师,况四海之内,何求而不应哉.)
朱子:三人行,其一我也,彼二人者一善一恶,则从其善而改其恶,此二人皆我师.
尹氏:见贤思齐,见不贤内自省,善恶皆为我师.
子贡:夫子焉不学,而亦何常师之有.
中庸:道不远人.
中庸:舜善与人同,乐取人以为善.
孟子:舜居深山,与木石居,与鹿豕游,闻一善言,见一善行,沛然若决江河.
范文正:学问须看胜似我者,境遇须看不如我者.
钱穆:道无不在,惟学则在己.
按:优缺点都是师法对象,这是双倍进步速率,但若能虚怀,可以闻一知十,甚至更广,进步非凡.
按:本文何晏和朱熹见解不同.何晏通俗,朱子则更精进矣.若依朱子,则二人行亦必有我师.那最好者则是能慎独者.

行补三君而不有//
仲尼曰：灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武(武道_君子之勇)；景公奢，晏子事之以恭俭：君子也！相三君而善不通下，晏子细人(小人)也．
晏子闻之，见仲尼曰：婴闻君子有讥于婴，是以来见．如婴者，岂能以道食人(以道得俸禄)者哉(客气话)！婴之宗族(父母妻之族)待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士(寒士)待婴而举火者数百家，臣为此仕者也．
如臣者，岂能以道食人者哉！晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱(宰相之尊降见孔子)．反，命门弟子曰：救民之姓(生命)而不夸(夸)，行补三君而不有(不居功)，晏子果君子也． (晏子春秋)

卞随瞀光 //
汤将伐桀，因(顺应)卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰︰吾不知也。汤又因瞀光而谋，瞀光曰：非吾事也。汤曰︰孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢(毅力忍辱)，吾不知其他也。
汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：后(君王)之伐桀也谋乎我，必以我为贼(残忍)也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人(指汤)再来漫(沾污)我以其辱行，吾不忍数闻也！乃自投椆水而死。
汤又让瞀光，曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？瞀光辞曰：废上(伐桀)，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。乃负石而自沉于庐水。
按:卞随瞀光都有道高节之士,他们推辞的话,都值得我们深思学习.伊尹从汤或桀也是很慎重,来回五次探查桀汤之德.(让王)

凡内外(一切家人)，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟(整床务)，洒扫室堂及庭，布席(坐席)，各从其事。孺子(未入学小孩)蚤寝晏起，唯所欲，食无时。 (内则)

手臂复健,发现老太太们来的稀疏,原来是重阳节拜拜// 经过公园,发现一堆人手机抓宝,还有人十支手机呢.心志逐物被物役，荒废生命,生命当置何处?（关怀n-8）

由命士(天子中士诸侯上士)以上，父子皆异宫(有正寝燕寝和侧室)。昧爽(天未亮)而朝(请安)，慈以旨甘(陪用膳和备蜜枣栗)，日出而退，各从其事，日入而夕(陪侍晚餐)，慈以旨甘。 (内则)

入德之门//
子曰：圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
//注:圣人,神明清澈难测.君子,才德出众.善人,志仁无恶.有恒,专一无贰,诚实不作恶.虚,亏也.约,困约.
//译:孔子说:圣人,我没能看到了,能见到君子,也就可以了.善人我也没能看到,能看到老实有恒的人,也就可以了.把没有当有,亏损当盈满,困窘为丰泰,很难有恒.
易传:雷风恒,君子以立不易方./论语:子张问善人之道.子曰:不践迹,亦不入于室(未入圣道)./论语:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣..善人教民七年,亦可以即戎矣./大戴礼:圣人者知通大道,应变无穷,能测万物情性.
荀子:言行多当(还正当)未安谕(尽晓)也,知虑多当未周密也,是笃厚君子.未及圣人也./中庸:君子之道,暗然而日章(有恒) ,小人之道,的然而日亡(无恒)./江熙:世人负情反实,逐波流迁,若影无持系索,此有恒难也.
朱子:有恒为入德之门..三者皆浮夸,不能守常./李光地:有恒是笃实之人./桂裕:不夸大求实是..只知近利而无远虑,难于有恒.
钱穆:人若有恒,三人行必有我师,积久为善.善人不践迹,若能博文好古,斯为君子,学之不止,斯为(可至)圣人./赵龙文:如何能有恒?有若无实若虚.

邂逅//说苑：孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语(一见如故)，终日甚相亲，顾谓子路曰：取束帛以赠先生。子路屑然(不介意)对曰：由闻之, 士不中间见,女嫁无媒，君子不以交，礼也
...又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：由，诗不云乎,有美ㄧ人,清扬宛兮, 邂逅相遇, 适我愿兮 . 今程子,天下贤士也,于斯不赠，则终身不能见也。小子行之；

父母在，朝夕恒食(三餐)，子妇佐餕(吃完剩余的菜)，旣食恒餕(吃不完,众人一同吃完)，父没母存，冢子(长子)御食(陪侍)，群子妇佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕(留给小孩吃)。 (内则)

在父母舅姑之所，有命之，应唯(立即答应)敬对(恭敬答话)。进退周旋慎齐(敬慎端庄)，升降(堂阶)出入(门户)揖游(俯身而行)，不敢哕噫(打呃)、嚏咳、欠伸(懒腰)、跛倚(斜靠)、睇视(斜视)，不敢唾洟(吐痰擤鼻涕)；寒不敢袭(加衣)，痒不敢搔；不有敬事(重要之事)，不敢袒裼(脱衣露臂)，不涉(涉水)不撅(揭衣)，亵衣衾(内衣)不见里。 (内则)

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 （象）：上六无实，承虚筐也。
注释：承—奉也。筐—盛祭品食物之竹篮。实—货物；富足。刲—刺割也。
爻译：女子奉祀空空的篮筐，士人刺羊而无血，没有任何益处。
象译：上六无实即是空虚之篮子无以奉祀。
解述：下卦兑为少女，故曰女；上震为竹，有仰盂象，故曰筐；少女头顶竹篮，故曰承；上六阴柔，居震动之极，阴躁争宠，无德又无正应，不能承先祖奉祭祀，故曰无实；又震为士；坎为刺，故曰刲；兑为羊，坎为血，兑为毁折，有士刲羊无血之象；以其躁妄，不能专一致诚，无才技以承家祭祀也；阴躁无才德，不能和顺致诚，承家奉祀，故曰无攸利，子曰承虚筐也，盖谓空有篮筐，而无才德以上承也。
参考：
老子：重为轻根，静为躁君；
左僖十五年初，晋献公筮嫁伯姫于秦，遇归妹之睽。史苏占之，曰：不吉。其繇(卦辞)曰：士刲羊，亦无衁(血)也。女承筐，亦无贶(赠)也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也；
郑玄：宗庙之礼，主妇奉筐米，士昏礼妇入三月而后祭行；
马通伯：记曰：昏礼者，将合二姓之好，上以祀宗庙而下继后世也；
程伊川:礼云：血祭盛气也；
李光地：彖曰征凶无攸利，惟此爻当之；
刘思白：永终知敝；
悟元子：此终归不正而不知反正者；

丰卦(55)//
卦画：离下震上
卦象：震雷离电，雷电交作，有声光盛大象；
卦德：震动离明，能虚能明而动，有包容、满盈、盛大象；
卦体：初二三上爻当位，九三正应上六，内互巽外互兑，卦主六五；
卦名：丰卦
注释：丰—豆(盛物礼器)之丰满；有多、大、盈义；有容纳、丰盛、日新义；财多德大也；
序卦传：得其所归者必大，故受之以丰。
杂卦传：丰，多故也。
参考：
诗丰年：丰年多黍多(稻)，亦有高廪(米仓)，万亿及秭(禾秉之多)，为酒为醴，烝畀(祭祀进献)祖妣，以洽百礼，降福孔(甚)皆(遍)；
尚书：人惟求旧，器乃求新；
系辞传：富有之谓大业，日新之谓盛德；
方言：凡大人谓之丰人；
韩非：磐石千里不可谓富，象人百万不可谓强；
杨雄：炎炎者灭，隆隆者歇，高明之家，鬼瞰其室；
孔颖达：财多德大为丰；
王阳明：知行合一，致良知；
王船山：丰于外者蔽其中，丰于上者蔽其下；
李光地：不须臾销歇，丰有忧(惕)义；
郑灿：丰久则盈，人道所恶，天地鬼神之所忌；
傅隶朴：能知己敝，知人用人，可成大业.不能得人，日中则昃；
傅隶朴：丰乃墯落之始，如何守中，能保丰大；
傅隶朴：国富民良；

和歌//
子与人歌而善，必使反之，而后和之。 //注:反,反复.//译:孔子和人唱歌,认为合正音,一定请他再唱一遍,然后和着唱.
朱熹:复歌者,欲得其详而取其善.和之者,喜得其详而与其善./正义:史记云:诗三百篇,夫子皆弦歌之,以求和韶武雅颂之音./陈冠学:大抵人情和者,必好雅乐.
按:艺是六艺,是礼乐射御书数,也可说百家专业都是艺,都当由道德仁所自然条理展现,都是与生命共舞之逍遥游.那是无不为,也无不调和.