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儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。 故具论三代以来所以取守之术，使知文武禹汤之威德，亦儒者之极功。
而陆贾、叔孙通之流，盖儒术之粗也。犹记武侯《心书》所论之义，亦晓腐儒之辈权势在手后，贪婪伪善之强词夺势，曾苦于武夫谋臣，儒士巧言之辨孰优孰是？百思不得其解为何历代总文武者皆智勇可以某国保民，而不善谋身？次论，此意此思至深，几欲引经据典，人物罗列周章，然百家细读再读多年来，却总不得要领，是名师未教，是心性愚鲁？读兵经孙膑曰： “将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。故义者，兵之首也。将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无功。故仁者，兵之腹也。将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不槫，军不槫则无名。故信者，兵之足也。将者不可以不智胜，不智胜……则军无□。故决者，兵之尾也。” 而武侯《心书》所列：《兵权》《逐恶》《知人性》《将才》《将器》......等等，智信仁义礼，忠勇严行知，全有了。为将者终究逃不出“夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生”之论，或此即为丘八命运，龙文章宿命挣不脱之噩梦矣。武夫虽总文武终究不能庙堂之上畅论“五谷养生”尔！
此，或许也正是龙文章喋喋不休吟唱“岂曰无衣，与子同袍”之故耳！
可以作庙堂之上养生士人夫子，有大智，然可曾想过既得利益者，内心深处可否真有过“民之所欲，常在心怀”之义，之信，稍存片刻？可曾真有过居庙堂之高，思江湖之远片刻思虑？可曾有过片刻民为邦本，本固邦宁之所想？
历史这面镜子，有情而无情，总能照见所有人灵魂。
历史这个门槛，高低总不同，不是人人可轻易跃过。
历史深刻启示，智愚者平等，每人身后都须鉴定语。
历史的总结说，没错，我时刻看着你呢！
故具论三代以来所以取守之术，使知文武禹汤之威德，亦儒者之极功。
世有真儒者乎，安知非是？
世有真儒者乎，解民倒悬，撑大厦之将倾？
于是酌古今之宜与礼乐之中，取其简而易知，近而易行者，以为朝觐会同冠昏丧祭一代之法。
虽足以传数百年，上下相安，然终不若三代圣人取守一道源深而流长也。
七律——春晚
叠前韵有寄
琉璃夜色幻难真，万镜虚空梦底人。
坠入苍茫失客路，耽于锦瑟辨凡尘。
千般或是皆非是，七巧堪论未可论。
冷月安能如大雪，掩平黑恶莫相陈。
屈子行吟：
世人皆醉我独醒
.........
乱曰，已矣哉
