纵然是千古英雄，也终将在历史的长河中随浪逐流一逝而尽。
秋月春风相续，人世转换不停，唯青山常在，夕阳依旧。
所谓是非成败，其实转瞬成空，均免不了化作笑谈。
即便是千古传奇，亦不过付之一笑而已。

书宜杂读，业宜精钻。

以德分人，谓之圣人，以财分人，谓之贤人。
圣人处无为之事，行不言之教。
圣人常善救人，故人无弃人。
圣人不行而知，不见而名，不为而成。
圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
不得已之类，圣人之道。
圣人法天贵真，不拘於俗。愚者反此。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。
官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。
圣人之言，先迕后合。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。
故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明於今有棋圣之名焉。
善史书之绝时者，则谓之书圣，故皇象胡昭於今有书圣之名焉。
善图画之过人者，则谓之画圣，故卫协张墨於今有画圣之名焉。
善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡马钧於今有木圣之名焉。
故孟子谓伯夷，清之圣者也；
柳下惠，和之圣者也；
伊尹，任之圣者也。
吾试演而论之，则圣非一事。
夫班输倕狄，机械之圣也；
附扁和缓，治疾之圣也；
子韦甘均，占候之圣也；
史苏辛廖，卜筮之圣也；
夏育杜回，筋力之圣也；
荆轲聂政，勇敢之圣也，
飞廉夸父，轻速之圣也；
子野延州，知音之圣也；
孙吴韩白，用兵之圣也。
圣者，人事之极号也，不独於文学而已矣。

世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能。甚於服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉？

圣人不必仙，仙人不必圣。
圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断穀清哉？
至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？
且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。
治世之圣人，则周孔是也。
黄帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。
古之帝王，刻於泰山，可省读者七十二家，其馀磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。

见鸟六双，以王何取？王何不以圣人为弓，以勇士为缴，时张而射之？此六双者，可得而囊载也。《史记》

圣人辑
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义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也。
利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

尧舜大圣，而生朱均；
瞽鲧之愚，而生舜禹。
揆以馀庆殃之理，似觉难凭。
然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。
瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。
所以人贵自立也。

有真性情须有真涵养；
有大识见乃有大文章。

有生资，不加学力，气质究难化也。
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。