文摘：本文侧重对诸葛亮的历史形象、神化历程及神化形象这三个方面进行分析，探讨了诸葛亮被神化的原因，以及诸葛亮作为神和其他神的不同之处，侧面表现历代社会现状和人文观念，更生动展现神人诸葛亮的别样风采。
关键词：诸葛亮 神人 神化历程

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正文：诸葛亮是三国时期的风云人物，他用他后半生二十七年的时间创造了一个荡气回肠的英雄时代。他那遗留下来的字字句句成为人们珍而重之的醒世佳言，他那“鞠躬尽瘁死而后已”的忠贞精神成为人们心中不灭的火炬。出于对他的敬仰和崇拜，他的许多故事渐渐被人们神化，武侯也逐渐从良臣变成人们顶礼膜拜的神灵，端坐于庙堂之上。这一神化武侯的造神过程，生动体现了历朝历代人们的精神风貌与诉求，更是凸显了这位千古名相独特的人格魅力与伟大的功绩。

一．诸葛亮的历史形象
诸葛亮，字孔明，汉末琅玡阳都人。诸葛亮四岁丧母八岁丧父，由叔父抚养长大。其十六岁时叔父去世，他便结庐隆中躬耕苦读，寻访名师广交士子。东汉献帝建安十二年，经刘备三顾出山，作隆中一对，献三分天下之策。
刘备初兵少势单，诸葛亮联吴抗曹，巧得荆州之地以安身立命，时任军师中郎将。后稳守后方，辅助刘备进取西川汉中，任军师将军，总揽刘备一派事务，即“署左将军府事”。刘备称帝，立诸葛亮为丞相，欲其“助宣重光，照明天下”。然刘备兵败，白帝托孤，诸葛亮既为丞相，辅佐幼主，总揽军政大事。在平定南中叛乱后，他上奏出师表，五次挥师北伐，最终命陨五丈原，时年五十四岁。
历史上记载诸葛亮的史料非常丰富，晋人陈寿所著的《三国志》中，即有一整个篇章专述其事。后来南朝宋文帝认为陈寿所著《三国志》记事过简，命裴松之为之作补注。裴注搜罗广博，引书首尾完整，不加剪裁割裂。为了注释《三国志》，他收集了三国时期的原始材料达一百五十多种，博引各家著作的原文，注文字数约超过原文的三倍。据沈家本统计，注中引书“经部廿二家，史部一百四十二家，子部廿三家，集部廿三家，凡二百十家。”由此许多《三国志》中失载的历史事实得以保存。在《诸葛亮传》这一篇，裴松之不仅采纳了《汉晋春秋》、《华阳国志》等史料记载，还增添了许多口耳相传之事，令诸葛亮的历史形象进一步丰满定型。

二．诸葛亮的神化历程及神化形象
中国是一个多神崇拜的国家，从原始的图腾崇拜、神宗崇拜到宗教崇拜、偶像崇拜，人们一直试图将种种超人的奇迹附加到一些杰出的先人身上，让这些实实在在存在过的人成为神灵，具有神的光辉，从而成为一种特殊的崇拜对象。在诸葛亮的历史形象定型时，他的一部分形象开始被神化，直至明代完全分立成完整的历史形象和神化形象。在使诸葛亮成神的过程中，民间百姓、统治阶级和各类宗教都起到了不可替代的推动作用。

1.民间对诸葛亮的神化历程
诸葛亮为丞相时，蜀汉出现了社会相对繁荣稳定的一段时期，这在三国乱世之中极为难得，因此其深受百姓爱戴。诸葛亮死后，国人追思，比之为召公、子产，百姓因时私祭于道上。当时的百姓对这位贤相尚还是一种对人的崇拜与缅怀。据《砚北志》记载，汉中之民，每年春月，男男女女一路哭着去诸葛亮墓上祭奠,“其哭甚哀”，这足以说明在诸葛亮治理过的西南及汉中人民心目中,他享有十分崇高的地位，后朝廷因此破例为其于勉县建祠。
自两晋南北朝始，关于诸葛亮的评议和故事等，逐渐加入了神奇灵异的元素。八阵图初为诸葛亮所创的阵列，在西晋时却被描述为“于今俨然，常有鼓甲之声，天阴弥响”，有如作法后的禁地。“英哉吾子，独含天灵。岂神之祇，岂人之精！”西晋镇南将军刘弘过隆中，有感而为祭文，其中就有赞叹他为神明的语句，虽然这只是颂德之辞，但已有神化的端倪。东晋孙盛记载诸葛亮病亡之时，“有星赤而芒角，自东北西南流，投于亮营，三投再还”，以天上将星陨落写其病亡，已然是将他当成天上下凡的星宿了。至南朝，则有记载称诸葛亮视察火井之后，火势转旺，象征大汉火徳转盛，而蜀亡之时，该火井熄灭。这段时间，人们对诸葛亮的故事讲述，主要还是附会上了一层神秘色彩。
隋唐宋时期，诸葛亮开始被赋予了未卜先知、转世显灵的能力。隋代盛传诸葛亮能预知隋文帝行军总管史万岁南征之事，史万岁“行数百里，见诸葛亮纪功碑，铭其背曰：‘万岁之后，胜我者过此。’万岁令左右倒其碑而进。”唐末年德宗时，韦皋为蜀帅，镇蜀二十余年颇有政绩，时人称其为诸葛亮转世。及至宋代，民间流行讲说三国故事，甚至陆游都在“公虽已没有神灵，犹假贼手诛钟邓”一诗中声称诸葛亮显灵。这一段时期，人们已经不再只满足于为其添加神话色彩，而是直接将显灵、转世、未卜先知等神仙之事安放在他的身上了，所缺的也不过是最终对这位“诸葛神”做一个成体系的叙述而已。
到了元明时期，诸葛亮开始正式被冠以神的称号。元代《三国志平话》中就直接写道，“诸葛本是一神仙，自小学业。时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志；呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。”诸葛亮在《平话》一书中成为了具有超凡本领的天神，可祭风雨、驱鬼神。后期舞台杂剧中，诸葛亮完全异化成一位道家神仙，着道袍鹤氅，坐金顶莲花帐，“讲习太清妙诀，修炼长生之术，参通大意，学就仙方。”至此，诸葛亮这一历史名相，就被完完全全推上了神坛，成为百姓心中呼风唤雨、无所不能的神灵。

2.统治阶级对诸葛亮的供奉与神化
最初诸葛亮去世之时，碍于礼制，暂时不能为诸葛亮建祀立庙，只是谥号“忠武”，但民间却利用岁时节令,在田间陌上祭祀诸葛丞相，“戎夷野祀，百姓巷祀”。直到景耀六年，刘禅下诏为诸葛亮“立庙于沔阳”，这一年的秋天,魏镇西将军钟会统兵征蜀,“至汉川,祭亮之庙”,可见诸葛亮的第一座祀庙此时已经建成。
西晋初立，晋武帝即慨叹，假如有诸葛亮辅佐，立朝称帝则不会如此艰难。到了东晋，当权者佩服其军事才能，追封其为武兴王。唐时朝廷立武庙十哲，《新唐书-礼乐五》记栽：“开元十九年，始置太公尚父庙，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。”诸葛亮赫然为十哲之一，入享武庙。至唐昭宗时，昭宗封诸葛亮为武灵王,并御赐庙堂于隆中。
宋代既把诸葛作为忠臣来祭祀，赐英惠庙，加“仁济”名号，同时也将他当作名将来祭祀。金人遵唐旧制，在降低管仲和韩信的地位和剔除王猛和慕容恪等后，诸葛亮的祭祀中的地位仍巍然不动。元英宗封诸葛亮为戌烈忠武显灵仁济王。“武成王立庙于枢密院公堂之西，以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀。”后来《三国演义》成书，影响极大，往后历代君王都有祭祀他的习惯，甚至将他与孔子一同祭祀，俨然成为一位享受正经供奉的神人了。

3.各类宗教对诸葛亮的神化
在诸葛亮“成神”的过程中，宗教起到了不可忽视的再造与传播作用，产生了不容忽视的影响。他们或假托诸葛亮为该宗教中修炼得道之神仙，或仅仅是借其事来宣传自己教义，但都或多或少为其神化做出了贡献。
提到诸葛亮与宗教，大概广为人知的就是道教了，因为《三国演义》一书或是元杂剧当中，诸葛亮总是一副身披道袍鹤氅，玉面朱唇的道家仙人形象。事实上，鉴于诸葛亮的历史名气和在文学作品中的精湛道术与仙家气象，为了劝勉人们修道成仙，道教正式将他拉入仙班，着力宣传。
而与道教并称的佛教也未曾忘记这位贤相，但它并没有生硬地将诸葛亮拉入其中，只是在传播的过程中借用了诸葛亮的名气。佛经深奥难懂，有碍传播，为了使世人广泛接受佛法，唐代僧侣们就开始采用“俗讲”方式，以历史故事阐释佛经。唐末景霄作《四分律钞简正记》即采用了“死诸葛怖生仲达”这个典型故事。而在山西应县佛宫寺发现辽代佛家《大乘杂宝经》“难逃生死之灾”的俗讲中，举例阐明诸葛亮这一“卧龙仙”级别的人物也终究“到头大限躲应难”。
甚至近代西方文明融入，大量基督教传教士入中国传教之时，在南中少数民族地区，有的传教士声称诸葛亮乃耶稣的弟弟，以达到让那些视诸葛亮为父神的百姓信奉基督教的目的。