左传昭公二十年，齐国晏子为齐君辨别和同二字之异，和如五味调和，五声相成，同则单调，只是一声一味之同，不与他声他味相调和，如此，食之无味，听之无趣。晏子的解释，可为此章注解重要的参考

在中国古代思想史上，‮谐和‬一直是个哲学命题。儒家、道家都有 
关于“和”的论述。较早的记载当属《国语·郑语》，史伯对郑桓公说：“和实生物，同则不继”。孔子在《论语》中则有“君子和而不同”的着名论断。可以说，“和”是中国传统文化的主要特征及精髓所在，其中蕴含的深刻哲理至今仍不失其借鉴意义。从某种意义上讲，我们党提出的以全面、协调、可持续发展为基本内涵的科学发展观，就是对‮谐和‬哲学的传承与发展，而广义上的‮谐和‬社会几乎就是科学发展观关注的全部内容。 
如果说‮谐和‬社会是‮谐和‬哲学的具体体现，那么，‮谐和‬哲学则是‮谐和‬社会的指导原则。以‮谐和‬哲学为指导构建‮谐和‬社会的过程，就是将理性思维用之于实践的过程。换句话说，就是以‮谐和‬的观念、‮谐和‬的思维去想问题、作决策、办事情；就是把握经济社会发展的客观规律，从而认识世界并改造世界。这样，构建‮谐和‬社会的方向才能更加明确，思路才能更加开阔，方法才能更加科学，行为才能更加自觉。 
从科学发展观的高度来审视，‮谐和‬哲学是一个由科学观念、科学态度、科学思维、科学方法构成的完整思想体系，内涵非常丰富，其中比较重要的观点与方法包括：普遍联系的观点和方法，整体系统的观点与方法，协调均衡的观点与方法，动态过程的观点与方法等。从实践来看，构建‮谐和‬社会的许多实际工作和总体思路，都是对这些观点与方法的实际运用。

共和党‮主民‬党都不‮谐和‬.
强大的河蟹能力啊...

。“和”是不同成分的合理搭配，“同”是相同成分的重复迭加。实行“和而不同”，要坚持三项原则：一是独立思考，独立自主；二是平等待人，不搞“顺我者昌，逆我者亡”的霸道作风；三是善于与别人合作共事，做好有益于社会的事情。这个原则，对于个人、团体、国家，都是适用的。我们中国现在说的永远不称霸，现在所提倡的和平共处五项原则，是“和而不同”思想的继承和发展.

梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.

尼采说过：“当我想以一个词来表达音乐时，我只找到了维也纳，而我想以另一个词代表独特与‮谐和‬时，我想到了布拉格。”
旧城广场，音乐飘荡空中，那些高傲而迷幻的建筑成就了他，铸就的时间与思维上的广度是其独特的魅力根源：伏尔塔瓦涧，迷雾笼罩其间，那些建筑交映的缤纷凸显了他，带走生命之轻重，留下快乐，是其独特的虔诚幸福；还有布拉格的城堡，他们都有自己最本质的独‮共，特‬同缔造了醉人的美丽风光。
布拉格尚能如此熟谙“和而不同”的真谛，我们又怎能落在其后。
是的，我们要坚持独特的个性，不是人云亦云，随波逐流，但也能与别人‮谐和‬共处，‮谐和‬处世。
“和而不同”是独特的‮谐和‬，不是我行我素的孤辟冷傲，那虽独特，却不‮谐和‬，那是一种格格不入的潇洒，何来与别人‮谐和‬相处呢？
“和而不同”时‮谐和‬的独特，不是人云亦云，随大流，那虽‮谐和‬，却失去自我与主见，埋没独特，哪来不同与别人的独特见解呢？
因为独特个性，少年杜甫对壮丽的山河宣言：“会当凌绝顶，一览众山小。”
因为独特个性，陈子昂有“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
这些年轻而有才华横溢的心脏，有力地搏动。
独特的个性正如起伏不定的心跳，正是腾挪自如变幻多端的蒙古长调，在稳健的搏击中忽然以充满‮情激‬的速度鼓荡着生命的冲动。健康的心跳既能缠绵婉转的溢出芸芸的清韵，又能痛快淋漓的敲击雷般的鼓声，既有悠然的漫步，又能辉煌的飞跃。
这种独特的个性若能与世兼融，那便是一种高尚的处世之道与豁达的心态。
经历了少年的意气风发，苏东坡不再是那个傲世的才子，他在赤壁怀古，在林间穿行；他的眼界以由平面的当下扩展到立体的古今，他的内核充实了，他敢于吟出“竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，他坦然在山路上行走。这便是真正的成熟的“和雨不同”。
我们就像是站在‮谐和‬指尖上舞蹈的蝶，何不让个性与‮谐和‬共同秀出生命盛宴上一段蔓妙的舞姿。

小人之交恰如黑格尔批评谢林哲学的毛病：“无差别的同一”，君子之交讲求对立面之间的内在的统一。

亲善产生幸福，文明带来‮谐和‬。 ——雨果 
幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于‮谐和‬与稳定之中。 
——鲁迅 
君子和而不同，小人同而不和 
君子是‮谐和‬而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会‮谐和‬ 
友谊是一种‮谐和‬的平等。－－毕达哥拉斯 
‮谐和‬美是美的最高境界。早在古希腊时期，着名的哲学家赫拉克利特就说过： 
"美在‮谐和‬。"可见，‮谐和‬ 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。 
冰心老人曾说："美的真 谛应该是‮谐和‬。这种‮谐和‬体现在人身上，就造就 
了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。" 
赫拉克利特说："看不见的‮谐和‬比看得见的‮谐和‬更美。” 
费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” 
黑格尔：“存在的就是合理的。” 
孔子：“君子和而不同”

这句话出于《论语》。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”在说和为贵的时候，我们曾说过,“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论,这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出：
君子和而不同，小人同而不和。
　　进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
　　在日常生活中，所谓和而不同，就是对上不盲目附和，能如晏婴所说的那样提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能导致真正的‮谐和‬，只有和而不同才是正确的致和之道。能不能作到这一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。
　　和而不同也是渗透在中国文化传统中的重要文化精神。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路，产生了 中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的总体体系的格局。
　　今天，无论是在国内还是在国际上，我们都面临着多种文化互相激荡的局面；有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。面对这一切，重温中国古代关于和而不同的思想，总结中国文化发展的历史经验，就有重要的意义。江‮民泽‬在访问美国布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同，他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。‮谐和‬而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。‮谐和‬以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”
和而不同思想在现代社会实践中的一个创造性的发展，是“求同存异”原则的提出和运用。求同存异的目的，是要在不同力量之间达到某种‮谐和‬共处的局面，组成一定的联合体。求同，就是寻找共同点，共同的思想、共同的利益；这是不同力量之间能够‮谐和‬共处和合作的基础。存异，就是保留不同意见、不同主张、不同利益，不求同一、不求齐一；这是不同力量达到‮谐和‬的条件。求同存异既建立起不同力量之间的合作关系，又保证了不同方面的不同利益、不同要求，从而也就保证了各方面合理的关系，达到了‮谐和‬。所以，求同存异正是体现了和而不同，是和而不同的运用和发展。

我发现心情好的时候
柔和的成分较多。

君子和而不同”的解读 
“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。今天，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。 
笔者以为，在孔子的思想体系中，有两个观点极具现实价值：一个是“己所不欲，勿施于人”，另一个就是“君子和而不同”。前者已被《世界人类责任宣言》确定为全球治理的“黄金规则”；后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启示意义。 
在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。 
这句话出自《论语·子路第十三》。原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。 
其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，比如史伯在《国语·郑语》中说：“以他平他谓之和。”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与 “同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。 
宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的 “和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。 
孔子的本意是否如此，或者说，孔子是否认同后人的解释，不得而知。笔者以为，对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。 
从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。 
这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况： 
就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。 
对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。再比如，用乱石砌墙、碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，无法交媾，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个 “和而不同”的多样性的世界。 


发音 hé ér bù tóng 
　　释义 和：和睦； 同：苟同。 和睦地相处，但不随便附和。 
　　出处 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 
　　语法 复句式；作谓语、状语；含褒义
　　补充
　　“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系，这是在处事为人方面。其实，几乎在所有的问题上，都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
　　简单来说，“和而不同”指的是和谐的共生关系，就是我们的身体由血、肉、骨头等构成的一个整体，是1+1大于2的关系；“同而不和”是简单的相加关系，水加上水还是水，1+1还是1，没有提高和促进的因素在里面。
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- -.百科...

蒙塔埃利斯 君,谢谢你……

一个乐队，想要演奏出和(..)谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。再比如，用乱石砌墙、碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和(河蟹)谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。

我还没动笔……