按稍晚一些的《御伽草子》的说法，源赖光等人拜访酒吞的城堡时，曾自称来自出羽国。
而当时的出羽国，正是东瀛有名的边疆流放地，社会环境动荡复杂，适合走私。
此外，翻开地图你还会发现，出羽国就在越后国隔壁，而越后国，在一些传说中恰是酒吞的故乡！
对酒吞而言，来自东北地区的出羽国修验者所献的“唐国美酒”，意味着什么？
商机！当然是商机！
一条比那个“唐人”所走的、人类势力密集的传统路线（从酒吞扣押客商的行为来看，他似乎仍然打算试试）更安全、也更便捷的新路线！
而把这个情报送给他的“修验者”们……在酒吞看来可不就是走私界的同行？

这才叫想打瞌睡就有人送枕头啊。
做国际倒爷，进而垄断部分对华走私……谁跟钱有仇？
而既然对方借着献酒表达了合作意愿（不你误会了），酒吞当然也要闻弦歌而知雅意，热情招待之余不忘展示一下自己的软实力——安全可靠（遇难者们：MMP！），朝中有人（道长的儿子：MMP！），更有打通其他商路的备胎（“唐人”：MMP！），还提供妹子陪睡（……）。
……不得不说这招商引资的套路莫名眼熟啊（斜眼看土鳖招商办的小头头们）。

说“利令智昏”好像苛刻了点，毕竟源赖光这边有晴明的情报优势——不过，要说那些谎言正好契合了酒吞当时的期望，应该不算离谱。
于是，酒吞童子放松了警惕，沉浸在了自己脑补出的美好前景里，最终不仅丢了性命，也输掉了他辛苦经营的大江山。

《御伽草子》这本书里的《酒吞童子》一篇，看似时间混乱，错漏百出，其实和最早版本的《大江山酒天童子退治绘卷》有很多能互相印证的地方。
例如，故事发生时间是醍醐天皇年间，但人类一方的主角却是“阴阳头”安倍晴明和武将源赖光。
而对照历史我们可以发现，历史上的源赖光出生于948年，而醍醐天皇去世于930年；安倍晴明直到972年才升任“天文博士”，而“阴阳头”一职是比“天文博士”更高的。
为什么会出现这种差错？
很简单，白居易写“汉皇重色思倾国”，指的难道真是汉武帝吗？
再比如，故事里池田中纳言的女儿失踪，安倍晴明安慰他说，此女之所以被掳走，是因为池田中纳言夫妇昔年曾向菩萨祈祷求子，却在得女后忘了还愿，故而有此一劫，但必无大碍。“太政大臣”闻言也立刻向天皇进谏，说这类女子失踪的怪事在嵯峨天皇时代【比一条天皇时代早了将近两百年】同样发生过，当时是由弘法大师（空海）封印了魔物，并向天皇推荐了源赖光去处理。
而真实的历史上，从857年开始，东瀛的太政大臣一直由摄家藤原氏出任，直到鸟羽天皇保安三年（1122年），才改由村上源氏的源雅实出任。
所以，故事里这个不打自招的“太政大臣”是谁？
他又是怎么会知道将近两百年前空海封印酒吞童子的轶事？
池田中纳言夫妇忘了“还愿”的对象，到底是谁？
真事半隐，假语偏存，什么叫春秋笔法，啧啧啧……东瀛民间话本也有这等水准，难得！
要不怎么说，若要人不知，除非己莫为呢？藤原道长你跟酒吞一起搞的那点勾当早就在民间话本里流、芳、千、古、了！

传说不是历史啊，晴明没当过阴阳头，最高的官位是播磨守

说起来，还有一件事值得一提。
那就是发生在“大江山退治”之后，被列入源赖光功绩的另一个传说——土蜘蛛退治。
据《土蜘蛛草纸》记载，平安中期的京都，出现了一个大蜘蛛怪，因讨伐酒吞童子而闻名的武将源赖光带着家臣渡边纲，奉命前往讨伐，却被趁夜引至荒郊，遭到群妖围攻。最终，众人追踪到深山的一个岩洞/古墓，在其中发现了一切怪异现象的元凶土蜘蛛。一番鏖战后，源赖光砍下了土蜘蛛的头，从它的肚子里掉出来1990个死人的头颅，又从它的侧腹飞出无数小蜘蛛。众人将士蜘蛛的尸体分尸之后，建立了神社镇压，就是大和国的一言主神社。
而在《平家物语》中，对这个故事的记载更加具体：在杀死酒吞童子后，源赖光患上了疟疾【一说旧伤复发】，卧病在床。某日，他的府邸来了一位自称是典药使者、名为“胡蝶”的侍女，探问了他的病情。当晚，一个身高7尺（约两米）的怪僧突然现身于他床头。赖光拔刀斩去，怪僧负伤遁走。第二天，赖光率领四天王追踪怪僧的血迹，一路找到了北野神社后面的土堆，发现了巨大的蜘蛛怪，也就是土蜘蛛。赖光等人便杀死蜘蛛，并用铁钎把它串起来放在河边暴晒。之后，赖光的病情发生了奇迹般的好转，而他砍土蜘蛛的刀（据说跟砍酒吞的刀是同一把）也因此被称作“蜘蛛切”。

撇开后世奇幻文学和ACG的夸张描述，“土蜘蛛”在三次元东瀛的历史上是真实存在的——这个名字在大和朝廷作为史书编纂的《古事记》、《日本书纪》，还有东瀛各地的地方志里，都被写作同音的“都知久母”，是一个遭到歧视的“蛮夷”民族。
在《常陆国风土记》中，就有这样的记录：
“从前，有一个民族叫‘国栖’，他们又叫‘土蜘蛛’、‘八掬胫’、‘山之佐伯’、‘野之佐伯’。他们掘土居于洞穴。人来则藏入洞穴，人去则复出。他们经常趁农民不注意时，出来偷东西或杀人。这时，有一个叫做‘黑阪命’的人，想出了一个消灭土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的时候，用荆棘将洞囗堵住，然后再用骑兵追赶他们。结果土蜘蛛都被荆棘绊倒，最后就被消灭了。”
“国栖”的意思，是土著居民；“八掬胫”的含义，是腿脚粗壮；“土蜘蛛”所指代的特征，一是穴居，二是四肢修长；“山之佐伯”或“野之佐伯”，含义更加明确——在荒山野外大声喊叫的人。
显然，无论如何贬损，土蜘蛛的本相都是正儿八经的人类。
有学者认为，他们是绳文人的末裔，群居于吉野（在今奈良县的山区）的山中或者洞穴之中，以野果、鱼类和菌类为食。
另一些民俗学的研究则表明，这个民族曾经生活在东瀛各地，后来却长期遭到大和朝廷的排挤和打压，不得不退入深山，最终消亡在历史中。

尽管结局如此惨淡，在古老的年代，土蜘蛛一族与大和族的关系也曾经相当和睦。
《肥前国风土记》记载，天皇的祖先就得到过土蜘蛛的帮助：“天照大神的孙子琼琼杵尊，为了统治陆地而降临九州。但当时的九州一片黑暗。这时来了两个土蜘蛛。他们教琼琼杵尊在四方撒下稻谷。琼琼杵尊照这方法去做，结果天空立刻变亮起来。”
此外，在长野县的诹访市，也有“手长神社”和“脚长神社”。供奉着“诹访明神”的部下，“手长巨人”和“足长巨人”；在福岛县的新地村里，同样有一尊“手长明神”。这些神社，或许正是对先民之间情谊的纪念。
然而，在东瀛的土地上，比起曾经的友善，仇杀和怨恨的历史似乎流传得更为久远。
在如今奈良县葛城山的神社中，就有个叫做“囊蜘冢”的地方，传说那里封印着被神武天皇捕获的“巨大蜘蛛怪”——显然，琼琼杵尊的子孙并未对恩人的子孙手下留情。
神武天皇是东瀛第一代天皇，也是大和证券的创始人，生卒年代比源赖光早了超过一千年。源赖光诛杀土蜘蛛，一说也是在葛城山，则嚢蜘冢的来历传说很可能是两段历史混合的结果。
无论如何，从这个角度回顾源赖光退治土蜘蛛的故事，也许英雄除魔的传奇背后，不过是又一场司空见惯的反抗，和一脉相承的屠戮罢了。

在源赖光退治土蜘蛛的故事里，从蜘蛛腹中掉出的将近两千颗头颅，应当就是在隐喻这个部族的青壮。
他们被军队屠杀后，又遭到斩首记功，尸体被用铁签子钉在河滩上暴晒示众。
而那些四散奔逃的小蜘蛛，则是被从家园驱逐的妇孺。
然而，即使结合历史背景，我们仍会发现，这些故事疑点重重。
首先，在当时的东瀛，大和朝廷还是地方诸侯难以挑战的强大存在。兵威赫赫能征善战如平将门，尚只能饮恨九泉，何况被打压了超过千年、从零星传说来看生产力都快退回石器时代的土蜘蛛一族？
且不说他们哪来的胆子和底气挑衅朝廷大将，就算他们都集体脑抽了吧，一个全副武装的将军领着手下碾压了一群弱鸡原始人，是什么值得大吹特吹、还要写进戏曲里传唱千古的事吗？
——除非，源赖光遇到的土蜘蛛部族，已经不再是他能轻易碾压的弱鸡了！
甚至有可能，他们当时的进步程度，足以让源赖光感受到威胁，所以决意犁庭扫穴，用最残忍的方式永绝后患。
那么问题来了，土蜘蛛一族究竟发展到了什么地步，才会让见多识广的源赖光如此紧张？
大和族千百年不遗余力的打压之后，又有谁能给了他们这样的机遇？

其次，土蜘蛛夜袭源赖光一事，本身也透着诡秘。
故事说，袭击源赖光之前，土蜘蛛曾派出间谍扮成典药使者，混入赖光的府邸刺探其病情，并于当晚发动暗杀。
然而，典药使者在当时不仅属于神职人员的一种，同时也是专业的医生，要混入一位炙手可热的京都高级军官府中，面对面给他望闻问切，这可不是随便找个野路子就能糊弄过去的。
避居深山的土蜘蛛一族，哪来的这等手段？
顺便，这种乔装改扮、坑蒙拐骗的专业路数……是不是有点眼熟啊？
还有最重要的一点，土蜘蛛一族为何要对源赖光下手？
如此大费周章地派出高级间谍和刺客，显然已经远远超出了一般情报刺探的范畴。
这样撩拨一名朝廷大将的虎须，所要冒的风险也可想而知。
源赖光难道是什么仁慈不杀生的善男信女吗？
肯定不是，他刚刚血洗了大江山。
这种情况下，土蜘蛛一族的反应，明显是很有问题的——按理说，作为同样饱受主流排挤打压的异类，他们不应该考虑一下招惹大和朝廷的后果，然后缩头认怂吗？
为啥偏要反其道而行之，最终招来灭族大祸？

个人怀疑，土蜘蛛一族之所以如此急切，很可能是因为探得了某些同样迫在眉睫的消息。
比如说，大和朝廷已经盯上了他们，并且决意要铲除包括土蜘蛛一族在内的某些势力，而这个计划的主要执行人，正是源赖光……
这种情况下，为部族计，刺杀敌方主将，争取缓冲时间，就成了唯一的机会。
当然，这里又有了新的疑点：
大和朝廷为何会忽然决定铲除土蜘蛛一族？
世居山野的土蜘蛛，又如何能获得京都的政策情报？
所有的疑点，所有的线索，都指向了那个时代，山野势力和京都势力唯一的交集——酒吞童子。

我的推测是：
居住于葛城山的土蜘蛛部族，曾经是酒吞的部下——至少也是盟友。
因为大江山势力的帮助，他们逐渐摆脱了千百年打压造成的凄凉处境，不仅人丁兴旺，而且获得了精良的装备比如说铁器，生产力迅速发展，一些族人甚至加入了大江山下属的情报系统，成为了活动于京都的高级密探。
大江山的高层人员虽然因为酒吞被刺杀而折损大半，围绕着京都的基层组织和武装力量却并未全部崩坏。
因此，朝廷决定趁着他们乍失领袖、群龙无首之际，一举将之剪除。
土蜘蛛一族通过大江山残留的情报网（别忘了茨木可是在大江山退治中幸存的）得知了此计划，于是立刻展开行动抢先下手，想要为后续部署争取时间。
不料刺杀失败，反而将部落的据点暴露在了源赖光面前，终于惨遭灭族。
有趣的是，葛城山所在的大和国一带，民间同样流传着酒吞童子的出身传说。
有东瀛专家认为，历史上的土蜘蛛一族灭亡后，残存的族人并未被赶尽杀绝，而是散入了本地的其他居民中，通婚融合进了今天的东瀛人种。
从这个角度来看，当地民间那些关于酒吞的故事，不仅可视为民俗学上常见的“本地垂迹”(外来神灵本土化）现象，另一方面，很可能也体现着传承自祖先的族群记忆，是某些已经湮没了的，模糊的历史的回音。

补充一点唐土与东瀛之间贸易的历史考据，分析一下酒吞当年招来讨伐的另一些原因。
网上很多科普都说，自从菅原道真废除遣唐使后，东瀛和唐土之间从此就没了官方外贸……
然而史料证明，这种说法百分百高估了岛国权贵的节操。
官方外贸被战争打断的，只有唐土和渤海而已。
平安时代的东瀛朝廷，可是从始至终都不分公私，垄断着全国外贸。
平安时代来到东瀛的海外商人，无论是官贸还是走私商，上岸第一步就是要进入太宰府登记，然后才能获得交易资格。而太宰府，从它建立的第一天起，就掌握在朝廷权贵们的手中。
以十世纪东瀛朝政为原型的名著《源氏物语》里，光源氏的侧室之一，没落贵女末摘花，其父常陆亲王生前就曾执掌太宰府，显赫一时，给女儿留下众多高档进口品，包括来自大唐的越窑青瓷，和来自渤海国的黑貂皮衣。
同样，光源氏和头中将为自家女儿举办成年礼时，也不约而同摆出小到笔墨纸砚，大到衣物和家具的各种“唐物”装点闺房，以抬高女儿身价，向天皇展示自己家族的实力。
三次元历史上，直到唐朝灭亡前四年，也就是903年，平安京还发生过因为皇族贵族和寺庙神宫争相走后门，通过自己在太宰府里的人脉预订“唐物”甚至垄断了黑市贸易，导致进口商品供不应求，结果朝廷只好出台专门禁令的事情……然并卵，能被区区禁令管住的那还叫权贵吗？
从酒吞童子年轻时的八世纪，到大江山退治发生的十世纪末，太宰府作为东瀛唯一的外贸部门，一直是权贵们竭力争夺的重点，而太宰府的主管人也一直是各方势力争相讨好的对象。甚至到了紫式部写下《源氏物语》的十一世纪初，随着藤原道长执掌太宰府，凡有宋船来访的消息，也是必须先报给这位第一权贵，之后才会酌情上奏天皇了……

那么，酒吞童子在这方面又扮演过什么角色呢？
三次元东瀛的历史文献之一，藤原行成（972年~1028年）的日记《权记》中，有这样一条记录：
在长德元年（995年）九月，有七十余名宋商遭遇海难，漂流至若狭国。其中，一位名叫朱仁聪的宋商还向当时的中宫（天皇正妻，相当于皇后）——藤原定子进献了“唐物”，却因事后未收到货款，向朝廷发起了投诉。
藤原行成是一条天皇时期的四位纳言之一，也是与藤原道长同时代的朝臣。
定子的父亲藤原道隆，则是兼家的长子，道长之兄，已于同年四月病逝。
道隆去世后，道长发动“长德之变”，只用一个月不到的时间便迅速击败了道隆家族，将相关人等或贬或流，定子这位中宫也从此失势，沦落到赊账不还、颜面尽失的地步。
值得注意的是，这起历史上真实发生过的事件，时间恰好在长德之变后，大江山退治前。
朱仁聪一介走私海商，落难之余竟在对方主场敢状告一国皇后，要说背后无人指使，恐怕就是笑话了。
基于“谁是受益者谁嫌疑最大”的推理原则，藤原道长作为嫌疑人显然名列前茅。
除此之外，宋商们漂流而至的若狭国这个地方，它不仅拥有靠近京都的海港，它的南部，还恰恰是丹波国与近江国的交界——丹波高原。
而大江山，就在丹波高原附近。

另一方面，《御伽草子》里，源赖光以“出羽国修行者”的身份欺骗酒吞，这里提到的“出羽国”，同样与历史上东瀛的外贸息息相关。
位于东瀛北部的出羽国，不仅是流放地，也曾是两百年间渤海商船在东瀛的固定登陆点。
从渤海使者首次访日的727年，到最后一次访日的919年（五年后渤海被契丹灭亡）间，渤海国与东瀛的官方/非官方贸易路线，一直就是始于出羽、终于京都。平安京贵族们的皮草、人参、高丽纸……统统来自出羽港口。
换句话说，无论是渤海商路，还是唐和渤海两大巨头在东瀛的商品倾销，虽然对十世纪末的绝大部分正常人而言顶多只是传说和历史，但对酒吞来说，他是真的从小就亲眼见过，你一说就能自动脑补着记起来的……