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二陵镇楼。不感兴趣
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天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”
先看郑玄的注：
子路问强。强，勇者所好也。○强，其良反，下同。好，呼报反。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？言三者所以为强者异也。抑，辞也。“而”之言“女”也，谓中国也。○女音汝，下“抑女”同。宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。南方以舒缓为强。“不报无道”，谓犯而不校也。○校，交孝反，报也。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。衽犹席也。北方以刚猛为强。○衽，而忍反，又而鸩反。厌，於艳反。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”此抑女之强也。流，犹移也。塞，犹实也。国有道，不变以趋时。国无道，不变以辟害。有道、无道一也。矫，强貌。塞，或为“色”。○矫，居表反，下同。倚，依彼反徐其蚁反。
翻译：
子路问孔子，什么是“强”。
孔子反问：（你）是问南方的“强”？北方的“强”？还是中国的（即子路所行的）“强”。
用宽厚柔和来教诲人们，尽管别人对己无理，自己也不怨恨报复，这便是南方的强，君子才能做到。
以甲铠为席，寝宿於中，战死不悔，这便是北方的强，性情强悍的人才能做到。
所以，君子性格和行为相符而不随波逐流，这才是真正的强！
（中国之“强”）中正独立而不偏倚，志意强哉，形貌矫然。
若国有道，守直不变，德行充实，志意强哉，形貌矫然。
若国之无道，守善至死，性不改变，志意强哉，形貌矫然。
解释：
孔子评价颜回能选择“中庸”，而评价子路为“强”。因此子路问孔子什么是“强”，而“强”里又有没有中庸之道。孔子先是反问子路问的是三种强里的哪一种。然后一一解释。
孔子所说的南方，是荆阳之南，其地多阳，阳气舒散，所以人情宽缓和柔，有南方之强。北方沙漠之地，其地多阴。阴气坚急，故人生刚猛，恒好斗争。有北方之强。所谓“一方水土养一方人”，不同地方的人“强”也大体是会因环境而影响的。在这两个地方的人，有相应的这种“强”是理所当然的，君子对于他们的这种个性的好处也应该是予以公正评价的。但“强”里的中庸之道应该是自己正确的思想与行为相符，而不随外物任意变动。“强”的中庸之道在于自己有独立之思想，行为不偏不倚。在国家社会秩序井然的时候，守着自己的忠义德行，不去无底线追求外物；在国家社会动荡的时候，保持正义纯善，不因生死变节。无论什么情况，都要坚守公道正义，行为可以因时事变通，但是心中的道义是至死也不能变的。
【此“中国”指的是当时的诸夏。】
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”
先看郑玄的注：
子路问强。强，勇者所好也。○强，其良反，下同。好，呼报反。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？言三者所以为强者异也。抑，辞也。“而”之言“女”也，谓中国也。○女音汝，下“抑女”同。宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。南方以舒缓为强。“不报无道”，谓犯而不校也。○校，交孝反，报也。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。衽犹席也。北方以刚猛为强。○衽，而忍反，又而鸩反。厌，於艳反。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”此抑女之强也。流，犹移也。塞，犹实也。国有道，不变以趋时。国无道，不变以辟害。有道、无道一也。矫，强貌。塞，或为“色”。○矫，居表反，下同。倚，依彼反徐其蚁反。
翻译：
子路问孔子，什么是“强”。
孔子反问：（你）是问南方的“强”？北方的“强”？还是中国的（即子路所行的）“强”。
用宽厚柔和来教诲人们，尽管别人对己无理，自己也不怨恨报复，这便是南方的强，君子才能做到。
以甲铠为席，寝宿於中，战死不悔，这便是北方的强，性情强悍的人才能做到。
所以，君子性格和行为相符而不随波逐流，这才是真正的强！
（中国之“强”）中正独立而不偏倚，志意强哉，形貌矫然。
若国有道，守直不变，德行充实，志意强哉，形貌矫然。
若国之无道，守善至死，性不改变，志意强哉，形貌矫然。
解释：
孔子评价颜回能选择“中庸”，而评价子路为“强”。因此子路问孔子什么是“强”，而“强”里又有没有中庸之道。孔子先是反问子路问的是三种强里的哪一种。然后一一解释。
孔子所说的南方，是荆阳之南，其地多阳，阳气舒散，所以人情宽缓和柔，有南方之强。北方沙漠之地，其地多阴。阴气坚急，故人生刚猛，恒好斗争。有北方之强。所谓“一方水土养一方人”，不同地方的人“强”也大体是会因环境而影响的。在这两个地方的人，有相应的这种“强”是理所当然的，君子对于他们的这种个性的好处也应该是予以公正评价的。但“强”里的中庸之道应该是自己正确的思想与行为相符，而不随外物任意变动。“强”的中庸之道在于自己有独立之思想，行为不偏不倚。在国家社会秩序井然的时候，守着自己的忠义德行，不去无底线追求外物；在国家社会动荡的时候，保持正义纯善，不因生死变节。无论什么情况，都要坚守公道正义，行为可以因时事变通，但是心中的道义是至死也不能变的。
【此“中国”指的是当时的诸夏。】
