另外，屯卦的近属还有蒙卦、解卦、鼎卦、家人卦和革卦。易经的最大特点是与天地准，其符号与文字体系与宇宙体系相应，完全可以用易经解释易经，用卦解释卦，用爻解释爻。我们在宇宙中认识宇宙，也是这个模式，我们从不可能跳出宇宙之外认识宇宙，只能分割宇宙，站在这个部分解释另一个部分。

关于读卦的方法，五花八门，我认为只要有多少人生模式就有多少种读卦方法。我的读卦方法相对简洁与我的风格相符。我认为每一卦的精神主旨，是通过可以通过卦辞和爻辞基本领会的，以大象做为入手点，参考彖辞和小象多角度理解。大象的精神基本是本卦的中和之道精神，这个精神体现在卦辞和二爻五爻之中。初爻和四爻描述了保守内敛的样子，三爻上爻描述了急躁冒进好高骛远的样子。这样看卦，清晰明了，避免了毫无方向的漫无目的的解释。这种读易经的方法，我称之为三段论，表明宇宙的一切现象都逃不出这三段，反过来说就是三生万物。这个哲学观点避免了二元论的纠结。存在即合理，结合三段论来看，就舒服多了。老子的道家思想源于易经，但是取的是易经的三道之一，儒家也是取的易经的三道之一的中道。都是道，都合理，但是表现不一样，稍微偏一下就转入另一个道了。

系辞曰：动静有常刚柔断矣。刚柔是理解易经的一个重要切入点。刚就是动，柔就是静。这说明，任何系统处于静态，就展现出柔性，一切系统处于动态，就展现出刚性。刚主动，柔被动，一切动因为刚。内心刚就是动因，代表有主见，不跟随。所以系统的刚柔，源自系统的主见。关于刚柔，系辞、彖传和象传有以下几种说法：刚柔相摩、刚柔杂居、刚柔有体、刚柔相易、刚柔相推（以上是系辞涉及的刚柔概念）、刚柔始交、刚中、刚健、上刚、柔履刚、内柔而外刚，刚浸而长、柔变刚，柔顺、柔得尊位、柔来而文刚、分刚上而文柔、柔丽乎中正、损刚益柔、刚决柔、柔遇刚、柔乘刚、刚中而柔外、柔在内而刚得中、柔得中而上行（以上为彖传涉及的刚柔）、乘刚、刚柔接、志刚、敌刚、刚柔际、遇刚、刚柔节、柔在下等。反观阴阳在彖传的否泰卦个出现一次，在乾坤二卦的小象出现过一次，在系辞里出现过：一阴一阳之谓道、阴阳不测之谓神、阴阳之义配日月、阳卦多阴阴卦多阳、阳卦奇阴卦耦、阳一君而二民君子道也阴二君而一民小人道也、乾阳物也坤阴物也、阴阳合德而刚柔有体。如果要从刚柔和阴阳角度去理解易经，以上这些概念是要了解的。

我们看卦象是由阴阳爻组成的，每卦3+3=6根爻，我们可以理解为音乐的节拍，阳爻为强节拍，阴爻为弱节拍。这样一来易经的天籁性就表现出来了，一切音乐的节拍都能从易经卦象中表现出来。反言之我们听到的一切不管是自然界的声音，还是人们创造的各式音乐，都有其卦象，有其运动规律。

物质的运动不等于系统的运动。我们学易经不是为了了解物质的运动，而是要了解系统的运动。乾坤两卦使系统运动的根本，乾卦使得系统具有活力，坤卦使得系统具有体量。从屯卦开始，进入了系统运动的具体描述了，每一卦至少有一根阳爻或者一根阴爻，表明乾坤在系统中是如何相互作用，使得系统运动呈现出不同的状态，或吉或凶，或悔吝或无咎等穷通变化之道。我们常谈论的系统就是天地宇宙，国家个人，以及社会团体，进一步可以涉及生态系统、宗教系统、政治系统、文化系统、律法系统以及科学系统等。

我们先来细细品味屯卦的初九：磐桓，利居贞，利建侯。磐字在易经卦爻辞中还出现过一次，就是渐卦的六二鸿渐于磐。桓字在易经卦爻辞中就出现过这一次。居字在易经卦爻辞出现过六次，两次是利居贞，两次是居贞吉，一次是居吉，一次是涣王居。利建侯三字是没有分开出现过，一共出现过三次，其中两次出现在屯卦，一次出现在豫卦的卦辞中。利字是易经高频度出现的字，一共出现一百一十九次。一句爻辞出现两个利字，也是很少见的。屯卦的卦爻辞一共出现了五次利字，属于最高的，很多卦没有利字的出现。利字出现多，显然适合作交易。因此可见屯卦时期是经营的最佳时期，因此大象传说君子以经纶。

屯卦时期的系统属于头大身子小的阶段，犹如胎儿。所以卦辞：元亨利贞、勿用、有攸往、利建侯的意思就一清二楚了。任何事业的草创初期基本仿此。元亨利贞表明了系统的完整传承性，由此我们能感悟出，地球上的人类就是上一及系统---宇宙的完整传承，确立了我们人类在宇宙中的地位。我们现在也许已经处在屯卦时代的末期了。屯卦六爻叙述了屯卦时期各种文明谁能走多远。凡是已经消亡的文明一定是乘马班如（辉煌）泣血涟如（坍塌）的。

在谈中和发展模式的六二九五爻之前先聊一下贞字。前面我们聊了一下利字，是易经出现频次最高的字，其次就是贞字了，一共出现111次。贞字的意思其实很简单，就是果，可以引申为成果、成绩、果效、结果、资产等，再引申可以看作正、守正、修成正果、占问结果、忠贞、艰贞、贞洁、忠诚和有信仰等。利和贞的关系十分紧密，可以互相转换。屯卦不单是利字出现的频次在易经中最高，贞的出现频次也是最高的，一共出现5次，卦辞出现一次，爻辞出现4次。其实坤卦才是利和贞字的祖宗，因为利贞在卦辞就出现两次，真不愧是厚德载物。其次才能轮到屯卦的利贞。坤卦的利贞是自有永有的无限广阔的，而屯卦的利贞就是要靠经营管理来实现了。

你可真是明解毕业的高材长，一个屯卦写了上万字，我服了。。。太长还没看完，先留个记号，抽时间慢慢看

也许有人会对我的感悟提出质疑，觉得没来由，现在将我的八条感悟的来龙去脉说清楚。1、我们人类是天之骄子。人从哪里来要到哪里去，这是千古的谜题。各种宗教以及学术都试图说清楚这个问题，但是至今没谁清楚。对这个问题的认识，没有学问的和有学问的，基本是五十步笑百步，一个人对这个问题的认识决定了个人的意识形态，一个社会对这个问题的认识决定了社会的意识形态，其结果有三种：宗教迷信、不究其所以然，坚决不信邪。了解了易经乾坤二卦以及屯卦，这个问题就迎刃而解了。乾坤二卦的彖辞曰：大哉乾元万物资始乃统天；至哉坤元万物资生乃顺承天。用现代科学的语言说就是坤为一切物质能量的发源地，可以称其为暗物质暗能量，乾就不多说了，就是坤顺承的的那个就是了。我简称为乾神坤德。序卦传说：有天敌然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯着物之始生也。这段就是描写了有限的宇宙好比是一个蛋，一个生命蛋，这个生命之火的体量与蛋的体量相比那是亿万分之一，但是这个生命之源使得这个蛋有了意义。凡是有限的其大小都是相对的，也是相应的，也是具有一定的全息性的。屯卦的元亨利贞，表明具备了乾坤之德，是直接源于乾坤的，是乾坤的一级系统，乾坤为顶级系统，元系统。为何说屯卦就是我们人类的象征呢？这点很难证明，只能感悟，因为屯卦是人在感通元系统之后写出来的。相信大家通读易经之后，会更加坚定这个认识的。

关于易经中提到的君子，我们如何理解这个概念呢？易经中的大象传提到君子和经文中提到的君子有何区别呢？这点是要简要说明一下的。大象传是提炼了易经中道精神的，凡是遵循大象传精神休养自我的都可以成为君子。比如屯卦九三爻里面提到的君子几不如舍，就充分体现了大象传说的君子以经纶，能够居安思危，防患于未然，安全系统策划的十分周密。几，表示精密精微。九三爻代表激进发展模式，社会化程度极高，所以对社会成员的要求也很高，精神压力很大，特别是精英们的压力更大。这些社会精英们，堪称君子。从另外一个角度说，君子不仅预感性强，精密分析能力强，抗压性强，遇到挫折，也会百折不挠，跌倒了还能爬起来，做不到这点的，可以归类于小人了。

屯卦的利建侯，可以理解为有利于建设精神家园。建设精神家园就需要有蓝图，这个蓝图我们常称为人格。。虽然说人类有共同的精神家园，但是我们每个人是否也有属于自己的那个精神家园呢？答案应该是肯定的，天降生民禀赋不一。人格的来龙去脉就像人类的来龙去脉一样是奥秘，但是我们凭着易经的思维模式，就能够逐渐摸索到这个来龙去脉。
每个人，每个家庭，每个组织团体，每个国家都有其相对稳定的特殊格局。现在有不少学说在试图摸清楚这里面的格局特点。心理学上有一种理论将人格定义为：是个人在适应环境的过程中所表现出来的系统的独特的反应方式，它由个人在其遗传，环境，成熟，学习等因素交互作用下形成，并具有很大的稳定性。
我们假设有一种人格用屯卦来描述，会是什么情景呢？其特点应该是善于谋划经营类型的，不是行动派，有理想，精神世界相当丰富。进一步分析可以用卦象来看，屯卦大象为云雷，云中有雷之象，上坎下震，外坎内震之象。坎卦为隐伏、矫輮、加忧和心病之象；震为决躁，健动之象。再从六爻的爻辞中也能找到相关的心像图：磐桓、屯如邅如、乘马班如、即鹿无虞、几不如舍、泣血涟如等。与屯卦联系密切的有鼎卦（屯卦的错卦）、蒙卦（屯卦的综卦）和解卦（屯卦的覆卦）。再把鼎卦、蒙卦和解卦的联系密切的卦都算进来
，一共有八个卦，形成一个家族。见下图。

从上面的分析可以得知，用易经的卦象来表述人格，是非常简便易行的，丰满的的，形象的，结构性强的，不仅仅利于学术研究，更便于指导个人的自我认知和修身养性。由于卦与卦之间有着天然的结构性关系，很容易对各种不同的相关人格类型进行互相印证，找出其解构性的规律。屯卦六三和上六爻辞的描述，也能显现出该类型人格容易犯的毛病。

在中国哲学之领域，哲人即哲学，一位伟大的哲学家可以不著书，也可以不建立严密的理论，他只须活出一完美人格的形象，他的人生的完成即在于塑造一完美人格。即或一字不识，也可以活出一圣哲的形象出来，人格的完美即哲学的完成。是则在中国哲学的领域，人格不光是常识义的，也非只是心理学层次的，而是义理层次的，人格的完成即是义理的完成，也就是哲学的完成。（节选自君友会王爱君文集《人格论》）