座右铭 (崔瑗 后汉)
无道人之短,无说己之长.
施人慎勿念,受施慎勿忘
世誉不足慕,惟仁为纪纲
隐心(正心)而后动,谤议庸何伤.
无使名过实,守愚圣所臧(赞)
在涅(染污处)贵不缁(染) ,暧暧(暗藏)内含光
行行(刚强)鄙夫志,悠悠(长远)故难量.
慎言节饮食,知足胜不祥
行之苟有恒,久久自芬芳

御者妻 (晏子春秋)
晏子为齐相，出，其御(驾车)者之妻,从门间(缝隙)而窥(偷看)，其夫为相御，拥大盖(伞)，策驷马，意气扬扬，甚自得也。
既而归，其妻请去(离婚)。夫问其故，
妻曰：晏子长不满六尺，相齐国，名显诸侯。今者妾(女子自称)观其出，志念深矣，常有以自下者。
今子长八尺，乃为人仆御；然子之意，自以为足，妾是以求去也。
其后，夫自抑损(遏止骄气)。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。
述:
一.贤妻可帮夫
二.志念深矣,常有以自下.心志存养内涵丰厚,又很谦卑,是吾人所要学习者.
三.晏子薪俸支付父族母族妻族之外,又常支助贫穷士子,常能推荐贤才
.四.晏子春秋一书是治国宝典
五.大丈夫當有所抱負

良马对
帝问岳飞曰：卿得良马否？
对曰：臣有二马，日啖(食)刍(草)豆数斗，饮泉一斛(五斗)，然非精洁即不受﹔(一)
介(甲)而驰，初不甚急，比行百里，始奋迅，自午自酉(13-18)，犹可两百里，褫(除)鞍甲而不息不汗，若无事然。此其受大而不苟取力, 裕而不求逞，致远之材也。不幸相继以死。 (二)
今所乘者，日不过数升，而秣(谷)不择粟(小米)，饮不择泉，揽辔(缰绳)未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。帝称善。 (三)
述:
(一) 此言良马食量大且要好,不会饥不择食.(贤才之培养亦相仿乎?)
(二)言良马奔跑的情态(贤才亦如是乎?)
(三)劣马,饥不择食,冲动易竭.(劣才亦如此?)

道存师存 (韩愈)
古之学者必有师。师者，所以传道.受(授)业.解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵.无贱.无长.无少，道之所存，师之所存也。

改过（王阳明）
夫过者，自(雖)大賢所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻(苛薄)之习者乎？
诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧(舊)染，雖昔为盗寇，今日不害为君子矣。
若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
述：
一.过，贵在能改
二.在反省有否忠信和孝友
三.真心悔改，就是君子

湘鄉昭忠烈祠文
君子之道乎！莫大乎以忠诚为天下倡。
世之乱也，
上下纵于亡等之欲，
奸伪相吞，变诈相角，
自图其安，而予人以至危，
畏难避害， 苟且偷生,
曾不肯捐丝粟之力以拯天下。
得忠诚者起而矫之，
克己而爱人，
去伪而崇拙，
躬履诸艰而不责人以同患，
浩然捐生,如远游之还乡而无所顾忌。
由是，众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。
呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦，
历九州(载)而戡大乱，非拙且诚者之效与，亦岂始事时所及料哉。(曾国藩)

四维
国有四维,
一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。(维,系车蓬的绳子).
倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错(置)也。
何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。
礼不逾(越)节,
义不自进(钻营),
廉不蔽恶,
耻不从枉(不正)。
故不逾节则上位安(政治安稳),
不自进则民无巧诈,
不蔽恶则行自全(品性完整),
不从枉则邪事不生(管子·牧民):
述:
礼者行为规范,条理次序,
义者不自进不钻营,
廉者不贪,品行方正,
耻者有羞愧之心,不从枉,....
能真心反省,和能行圣人教训,自能行礼义廉耻,甚至是仁善关怀了

不祥//
景公出猎,上山见虎,下泽见蛇,
归,召晏子而问:今日寡人出猎,上山见虎下泽见蛇,殆(大概或恐怕)所谓不祥也?
晏子对曰:国有三不祥,是不与焉(此不列入).
夫有贤而不知,一不祥.
知而不用,二不祥.
用而不任(信任),三不祥也.
所谓不详乃若此者.
今上山见虎,虎之室也.下则见蛇,蛇之穴也.
如(去)虎之室,如蛇之穴,而见之,曷为不祥也?

作事谋始//
大象传：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
解译：干天和坎水，背离而行，有争讼象，君子人借此于事前计划周密以防争讼。
解述：乾象天坎象水，天阳气往上，坎水性向下，天向西转河往东流,又上刚下险，险而健，有背离争讼象；故君子行事之前，必慎初治本，订制度，明章纪．判职分，作事豫备，如此可以停止争讼之源，故孔子拟此辞以劝勉君子。又坎为心故曰谋，干知大始为开创故曰始。
参考：
干宝：武王故先观兵孟津，以卜天下之心；
人物志释争篇：是故君子之求胜也，以推誏为利锐，以自修为棚橹，静则闭默派之玄门，动则由恭顺之通路，是以战胜而争不形，敌服而怨不构；
项安世：天下之事不可以细微而不谨也。不可以亲昵而不敬也。祸难之端夫岂在大，曹刘共饭地分于匕箸之闲；
程颢：克己可以治怒，明理可以治惧；
杨万里：自讼者讼心也。讼心者祥，讼人者殃。
王夫之：君子自讼于始，终不讼人；
禅解：君子必慎其独，谨于一事一念之始，乃是善于自讼者；
李光地：虑周于先则争端不起；
古人云：慎厥终 , 惟其始；
按: 颜回不贰过；

围棋养生 ///
多年前带小孩学围棋,听老师说到日本有位围棋高段,
本来发现生有两种癌症,
但是在他围棋的生涯当中,癌症不见了,
等到退休以后癌症复见.
从这个例子,我思考是何原因抑制了癌症,
我们先来了解职业的围棋手的作息状况,
每天至少下棋好几个小时,
一直在深思布局,
很有规律,
心很平静,
有一种斗志
以及正衿危坐.
归纳出:正坐.士气.安静.有规律.有顺序的.深思,
而深思是脑部运动,可分泌激素 .
士气可以增加生命战斗力(如打麻将),
安静平和心使病情不致恶化而易痊愈,
正坐身体不弯曲,气血可畅通.
当我们正坐深思下棋,气脉不阻,而思在脑中,
平静的,顺序的,
若思虑已达易简--黑白阴阳调和之道,当更能养生

忠臣之行//
景公问：忠臣之行何如？
晏子对曰：不掩君过，谏乎前，不华(张扬)乎外；
选贤进能，不私乎内；
称身就位，计能定禄；
睹贤不居其上(让贤)，受禄不过其量(不多受)；
权居(素位)以为行，称位以为忠；
不掩(掩)贤以隐长(长处)，不刻(苛)下以谀上；
君在不事太子，国危不交诸侯；
顺(君能纳谏)则进，否则退，不与君行邪也．

无入而不自得//
子曰:不仁者,不可以久处约,不可以常处乐. 仁者安仁,知者利仁
///注: 约,约束.俭约.穷困. 乐,富贵欢乐.
///译: 孔子说: 不仁者,不能久处简陋穷困反而为非作歹. 不能久处富贵欢乐反而骄奢放荡.仁者能安于仁爱,智者能分辨利于行仁爱.
///参:
易传:君子体仁足以长人.
中庸:君子素位而行, 素富贵贫贱夷狄患难,无入而不自得.
表记:子曰: 中心安仁,天下一人...无欲而好仁,无畏而恶不仁者,天下一人 .
礼记:先王制民使有恒产,既富之则教之.
大戴礼:仁者乐道,智者利道.
王肃:知者知仁为美,故利行.
中庸:或安而行之(仁)或利而行之(知).
孟子:富贵不能淫,贫贱不能移.
论语:好仁不好学,其蔽也愚.
谢氏:知者谓之有所见则可,有所得则不可.
赵龙文:管仲如其仁是知者利仁.
按:核仁是生命之义,一切都从此中出.若无仁,生命将无根.
按:不仁者,久约必滥,久乐必淫 ( 按:小人穷斯滥; 饥寒起盗心; 饱暖思淫欲 ) ;
按:母亲不因生育的危险痛苦而恨孩子,因仁爱故 ;

道存师存//
古之学者必有师。师者，所以传道.受(授)业.解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵.无贱.无长.无少，道之所存，师之所存也。 (韩愈)