墨子的学说思想主要包括以下几点：
　　1.兼爱非攻　　所谓兼爱,包含平等与博爱的意思,与儒家的博爱（“亲亲有术,尊贤有等”）相反.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并提出“天下之人兼相爱,强不执弱,众不劫寡,富不辱贫,贵不傲贱,诈不欺愚”,他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致.同时,墨子也看到春秋战国时期,最大的弊病就是战争,因此,从兼爱的思想中,引申出了非攻.兼爱非攻是墨子最著名的思想.
　　2.天志明鬼　　宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点.墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓.因“人不分幼长贵贱,皆天之臣也”,"天之爱民之厚",君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏.墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴.墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是墨子哲学中的一大亮点.
　　3.尚同尚贤　　尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政.尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君.墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从.墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴.墨子要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者.墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本.他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出"官无常贵,民无终贱"的主张.
　　4.节用节葬　　节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会.认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样,过着清廉俭朴的生活.墨子要求墨者在这方面也能身体力行.
　　5.非乐　　墨子极其反对音乐,甚至有一次出行时,听说车是在向朝歌方向走,立马掉头.他认为音乐虽然动听,但是会影响农民耕种,妇女纺织,大臣处理政务,上不合圣王行事的原则,下不合人民的利益,所以反对音乐.
　　6.非命　　墨子反对儒家所说的“生死有命,富贵在天”,认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤,所以提出非命.
墨子提出“非攻”,“兼爱”等思想,主张爱好和平,反对战争,且身体力行,以一夫之力维护天下百姓之利益,成为历代墨家巨子之榜样.墨家思想是中国古文化完整版的辩证唯物主义及辩证唯物论.

隋文帝因避父讳而改中书省名。隋文帝杨坚，他父亲叫杨忠，隋朝不但避讳“忠”字，因“中”与“忠”同音，也得避讳。凡“中”皆改为“内”，中书省改为内史省、内书省，中牟县改为内牟县。

白马之盟是汉高祖刘邦在位时与群臣以杀白马方式定立的盟约，此为古代盟誓的方式之一，其要杀牲取血，并用手指蘸血来涂在嘴上，以示恪守盟约，而此盟约的内容为确保只有刘姓者可为王，即“非刘氏而王，天下共击之”（《史记》卷九吕太后本纪）。

社会关系
人们在共同活动的过程中彼此间所结成的以生产关系为基础的相互关系的总称。包括物质关系和思想关系。
指个人的亲戚朋友关系。

孔子经常提倡正名，那么究竟什么叫“正名”？“正名”具体指的是什么？这是需要经常思考的问题。“名”就是名分，即你的社会角色。实际就是“君君臣臣父父子子”，每个人要知道自己所处的地位，在家庭，在社会，在单位，在集体，你是干什么就干好什么，不要越位，不要做不属于自己职权范围之内的事。

摊丁入亩，又称作摊丁入地、地丁合一，草创于明代，是清朝政府将历代相沿的丁银并入田赋征收的一种赋税制度。清朝康熙、雍正、乾隆年间普遍实行。其主要内容为废除人头税，客观上是对最底层农民人身控制的放松，是中国封建社会后期赋役制度的一次重要改革，将中国实行两千多年的人头税（丁税）废除，而并入土地税。
中文名
摊丁入亩
时间
清朝
开始时间
1712年4月4日 (农历二月廿九)
别称
摊丁入地、地丁合一
背景
历史背景
清政权建立之初， 战火仍在燃烧，百姓死伤流亡甚多。明末天启三年， 全国在籍人口尚有五千多万人， 而到清顺治八年， 却只剩下三千余万人。明万历年间， 在册耕地为八十多万顷， 而到清顺治八年， 则只剩下五十多万顷了。山河残破， 经济凋蔽。且阶级矛盾十分严重， 国内大小起义暴动数十起。清朝统治者为了招抚流亡，恢复和发展社会经济， 缓和阶级矛盾， 稳定社会秩序， 巩固政权， 毅然抛弃了关外的赋役制度， 看中了前朝曾经小试过的“ 摊丁入亩” 制度。清初， 明代原有的户部税役册簿大量地毁于兵火， 清政府便以仅存的《万历条鞭册》为依据，进行赋役的征发。在其征发的过程中， 清朝统治者逐渐体会到了《万历条鞭册》中某些“ 摊丁入亩” 措施的合理性， 加之在康熙后期， 国内土地兼并严重， “ 一邑之中， 有田者十一， 无田者十九”。土地兼并又造成大量的人口流动， 不少人丁聚而复逃，“ 丁额缺， 丁银失， 财政徭役以丁， 稽查为难， 定税以亩，检核为易”。他们主张， “ 丈地计赋， 丁随田定”， 即实行“ 摊丁入亩” ， 以期通过采用赋役合一的办法来消除前弊。土地确实是完整的、稳定的， 而人口却是变动的， 因此， 按田定役或摊丁入亩的制度就比按人丁定役的里甲制度要稳妥和适用。清朝也是顺应晚明的这种趋势， 即本着明朝役法改革的精神，更为广泛地推行“ 摊丁入亩” ， 以用田编役之法逐渐代替了里甲编审制度。清康熙年间，“ 丁随粮派” 或以田摊役的地区， 在全国全面颁行了摊丁入亩之制， 饬令各省奉行。这样，将丁役银负担从人口方面全面转向土地方面， 以减轻贫民疾苦， 稳定社会秩序、稳定财政收入的役法改革就势在必行了。

清明上河图，中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。
清明上河图宽25.2厘米，长528.7厘米，绢本设色。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋汴京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。
这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在五米多长的画卷里，共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜，车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术价值。 《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”，官兵懒散税务重。

本题考查近现代西方文学，考查学生结合所学知识准确分析和理解材料的能力。
A项，结合所学知识可知，拜伦在许多诗作中对现实社会提出过强烈的反抗与辛辣的讽刺，他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”，他们孤傲、狂热、浪漫，内心充满了孤独与苦闷，却又蔑视群小，充满了反抗精神。这些都与材料相符，故A项正确。
B项，雪莱的诗歌大多蕴涵着细腻和想象，令人神往，与材料不符，故B项错误。
C项，但丁是意大利文艺复兴时期的伟大诗人，他坚决反对中世纪的蒙昧主义，抨击中世纪人物的种种恶行，歌颂灵魂的美好与光明的引导，表达了执着地追求真理的思想，与材料不符，故C项错误。
D项，巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，借助于物质环境的描写来刻画人物性格，他的作品暴露了资本主义世界的脓疮溃疡，指出资产阶级如何仇视人类感情和才能的正常发展，使人们陷于良心泯灭、道德堕落的境地，与材料不符，故D项错误。
综上所述，本题正确答案为A。

土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。安土重迁指在一个地方住习惯了，不愿轻易搬迁，形容留恋故乡。这也是中国农民的传统习俗。与安土重迁意思相近的词语有恋恋不舍、故土难离等。

维新派特点：把西方的政治学说同传统的儒家思想结合起来宣传维新变法的道理,主张君主立宪.用达尔文生物进化认观点宣传优胜劣汰,主张设立新式学堂,学习“西学”.
革命派的特点：以西方资产阶级革命时期的“天赋人权”,“自由平等”作为革命斗争的思想武器.把学习西方从书本上变为革命行动.结合中国国情,把西方的国家学说发展为三民主义,用于指导革命.
新文化运动的特点：提出了“民主”和“科学”的口号.对西方文化绝对肯定,运动后期宣传马克思主义.

（新文化运动才动摇了封建思想的正统地位），也不能为维新运动奠定了思想基础（严复的思想才为维新运动奠定了思想基础），也不是传播资产阶级的思想和文化（新文化运动才传播资产阶级的思想和文化），

自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化；孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”；晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑

“家国同构”即家庭、家族（家族、宗族）与国家在组织结构方面有共通性。均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家国同构”是宗法社会的显著特征。

家国同构
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“家国同构”即家庭、家族（家族、宗族）与国家在组织结构方面有共通性。均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家国同构”是宗法社会的显著特征。
定义
简介
家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。父家长因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。同样，君王自命“天子”，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，是全国子民的严父。不仅国君如父，而且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的“父母官”。
简言之，父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。
意义
由于古代中国经济基础一直是小农经济占主导地位，所以与这种生产方式相联系的家族制度深深根植于数千年中国社会结构之中，家族结构扩大至国家结构。家与国的系统组织与权力配置都是严格的家长制。
家庭观念在中国传统文化中有着重要的地位。“家庭－家族－国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。
在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化、管理文化，在当代仍然“余音不绝”，在现实中这种文化传统根深蒂固。

编户齐民是汉代政府实行的户籍制度，规定凡政府控制的户口都必须按姓名、年龄、籍贯、身份、相貌、财富情况等项目一一载入户籍，被正式编入政府户籍的平民百姓，称为“编户齐民”。