夷坚志
洪迈(南宋)
丁卷十五
吴二孝感
临川水东小民吴二，事五通神甚灵。凡财货之出入亏赢，必先阴告。忽来见梦曰：“汝明日午时当为雷击死。”二乞救护，神曰：“此受命于天，不可免也。”吴虽下俚人，而养母至孝。凌晨具馔以进，自云将他适。请暂诣姊家，母不许。俄黑云起，日中天地冥暗，雷声填然。吴益虑惊母，趣使闭户，自出坐野田，以待其罚。顷之，云气廓开，吴幸免祸。亟归拊其母，犹疑神言不必实，未敢以告。是夜复梦曰：“汝至孝感天，已宥宿恶，宜加敬事。”

赞一个，很期待剑的隐逸气质——游侠与游仙的合流
李宁小传：赤子之心，长者之风

剑的隐逸气质——游侠与游仙的合流
剑为兵家之祖，一直有着独特的文化色彩。春秋战国时期，随着社会阶层的流动，个人价值的凸显，尚武精神的风行，铸剑技术的发达，剑成为上至王侯下至平民竞相追逐的力量美学。
《山海经》曰，有君子之国，其人衣冠带剑。这应该是剑而非其他兵器，被人格化和理想化的密钥。剑因此掩盖了简单粗暴的冷血属性，拥有了有礼有节的温润外衣。

一方面，先是长短有制的武士击剑，崩解为游侠的独立性和刺客的破坏力，以暗杀而震于朝野，刺客之惨烈慷慨，搏斗之骇人视听，初步形成了剑的传奇色彩。中国文人也在春秋史传里和司马迁的笔下，勾勒出寂寞深情的游侠文化。
另一方面，附庸风雅的君王铸剑，以吴越而甲于天下，产地之山川灵气，冶炼之天人合一，不断增添着剑的神秘特质。而这一特质也由于秦汉神仙方术的盛行以及魏晋佛道思想的勃兴，开始汇入游仙文化的大潮，托剑化形之说应运而生。

从两汉魏晋到南北朝，或是博物，或是志怪，其中张华丰城剑气的故事广为后世津津乐道，然而最具特色的则是道教的托剑化形。黄帝、王子乔、魏夫人这些道教神仙皆属此例。南朝梁代的陶弘景则让剑文化进而载入道教经典。他在《古今刀剑录》(一名《太清经》，又名《剑经》)中，补缀了历代帝王所铸宝剑，加以神化。他提出了“凡学道术者，皆须有好剑镜随身”这一里程碑式的说法。
在陶弘景之前，东晋干宝《三王墓》的故事，集中了铸雌雄剑、侠客复仇、怪诞奇术三大元素，可谓后世剑侠小说的母题。东晋王嘉《拾遗记》所撰颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，可以飞赴四方克敌制胜，则似乎是飞剑的雏形。
至此，宠辱不惊而有隐逸风姿的游仙之剑，与桀傲不驯而无草莽野气的游侠之剑，彼此相映生辉，其后在乘空飞剑的唐传奇里，终于完成了修仙与任侠的合流。

玄怪录
牛僧孺(唐)
叶天师
仙师遂使青衣门人执墨符，奔往海。一里余，见黑云惨空，毒风四起，有婆罗门仗剑，乘黑云，持咒于海上连喝，海水寻减半矣。青衣使亦随声堕焉。又使黄衣门人执朱符奔马以往， 去海一百余步，又喝，寻堕，海水十涸七八矣。有白龙跳跃浅波中，喘喘焉。又使朱衣使执黄符以往，僧又喝之，连喝不堕。及岸，则海水才一二尺，白龙者奋鬣张口于沙中。朱衣使投符于海，随手水复。婆罗门抚剑而叹曰：“三十年精勤， 一旦术尽，何道士之多能哉！”拗怒而去。

掌教这个工作做得好！！

立论正，阐述明。受教了。

这样的读书思考模式只能神往呀!楼主还看些什么书?

得道年来八百秋
飞剑千里取人头！