这里将对蜀山的传统思想、情节设定、佛道术语等加以个人理解上的总结，对书中的重要人物立以小传，同时也会转引自己看到的一些前人志怪小说和传奇文。

本传第1回
从清到明的批判：异族和汉奸、暴君
忠孝观念和神仙传授
剑的隐逸气质——游侠与游仙的合流
李宁小传：赤子之心，长者之风

从清到明的批判：异族和汉奸、暴君
蜀山的前期设定中，最为广大峨眉黑认同的就是排满抗清。估计他们乐于看到的场面，是满族所信奉的原始神祇和三教九流的各路神仙之间打得不可开交。
这是蜀山前期模仿平江不肖生《江湖奇侠传》所致的一大败笔。满汉的华夷之防，明清的兴亡更替，这种以历史背景去营造艺术真实的思路，并不是太讨巧，在《江湖奇侠传》中就已逐渐被弱化和抛弃了。
当然这种设定上，《西游记》和《封神演义》早就树立了成功典范。只是这种设定的要义是“明君”，而不肖生和还珠所面对的情况要复杂多了，他们显然都是在蛮夷和“明君”的问题上无法统一，因此未能继承和发扬前人的这一长处。
由于在清朝背景上的失误，青螺峪端阳斗剑之后，蜀山便开始在时间上逐渐架空，宝相八月十五渡劫是全书最后一个有着具体时间的故事。还珠更在凌云凤遇古黄夏国小人一节，用专门笔墨对朝代更迭进行了历史反思，不失为一种巧妙的艺术上的补救。蜀山本传里的剑仙，也因此彻底脱离了世俗权力和名利的羁绊，还珠的想象力，也因此彻底跳出凡人足迹和视野的范围，创造出令人叹为观止的奇幻世界。

在本传之外的《青城十九侠》、《云海争奇记》、《兵书峡》等系列中，还珠则直接把书中人物的历史背景从清朝改成明末。青城一书的时间线，距蜀山开府十年或二十年之久，却以近取之姿写明末魏忠贤事。到了云海、兵书峡，青城派虞南绮、峨眉派木尊者(木鸡)，这些和本传中英云七矮一辈约略同时的剑仙，都被还珠给前置到了明末。
对于负面人物的着力塑造，也从边蛮异族的红发老祖、尸毗老人之流，换成了顾修、曹景这种内叛奸人。
从清兴到明亡，从对立面到内部，这才是还珠关于历史的真正成熟的思考。再进一步说，外忧起于内患，内患止于明君。这可以说是还珠笔下大同社会的代谢更新之理想模式。
其实在本传中早有着这种模式的雏形，俞利、鸦利、黄畹秋都是祸胎包藏的内鬼，由于蜀山中后期的架空一发不可收拾，这些相关故事和角色都显得无足轻重，然而在思想上却都是积蓄着后劲。卧云村、安乐岛都是相对自足的理想之国，误蹈危机，转危为安，全系于首脑人物的善恶贤愚。古黄夏国盛极而衰，剥极而复，也因一代英主能知振拔。
到了兵书峡一书，还珠又设计了土地的开发、分配和推广策略，把这一模式大加改良和超前了，甚至有点兜售现代理念之嫌。最终还珠顾及艺术的真实性，没有让剑仙侠客们去把蓝图付诸实践，妥协的前提是当政者非暴君即可，便是庸君似乎也可相安无事，以保民生苟安。

佛教是外来的宗教，基本教义早已定型，出世色彩强烈，忠孝观念是很淡薄的。在中国本土化的过程中，由于本身理论体系的强大，佛教对于儒、道的迎合乃至吸收都是有限的，对于二者共尊的忠孝观念也是貌合神离。唐初傅奕辟佛便是以“无君臣父子”而立论的，被挪用到《西游记》中，却未见高明反驳。历史上的“三武灭佛”，更是揭示了佛教在这一问题上消极态度的恶果。
因此蜀山本传中采薇僧朱由穆所说，“三教门下，俱重忠孝”，实乃附会之辞。只是佛教在灵异显化的层面确实学步道教，被小说家加以发挥，进而统一了神仙传授的取舍标准。

附录
幽明录
刘义庆(南朝宋)
许逊少孤，不识祖墓，倾心所感，忽见祖语曰：“我死三十余年，於今得正葬，是汝孝悌之至。”因举标牓曰：“可以此下求我。”於是迎丧，葬者曰：“此墓中当出一侯及小县长。”
(辑自《太平御览》五百十九)
酉阳杂俎
段成式(唐)
卷二玉格
至忠至孝之人，命终皆为地下主者，一百四十年乃授下仙之教，授以大道。

夷坚志
洪迈(南宋)
丁卷十五
吴二孝感
临川水东小民吴二，事五通神甚灵。凡财货之出入亏赢，必先阴告。忽来见梦曰：“汝明日午时当为雷击死。”二乞救护，神曰：“此受命于天，不可免也。”吴虽下俚人，而养母至孝。凌晨具馔以进，自云将他适。请暂诣姊家，母不许。俄黑云起，日中天地冥暗，雷声填然。吴益虑惊母，趣使闭户，自出坐野田，以待其罚。顷之，云气廓开，吴幸免祸。亟归拊其母，犹疑神言不必实，未敢以告。是夜复梦曰：“汝至孝感天，已宥宿恶，宜加敬事。”

剑的隐逸气质——游侠与游仙的合流
剑为兵家之祖，一直有着独特的文化色彩。春秋战国时期，随着社会阶层的流动，个人价值的凸显，尚武精神的风行，铸剑技术的发达，剑成为上至王侯下至平民竞相追逐的力量美学。
《山海经》曰，有君子之国，其人衣冠带剑。这应该是剑而非其他兵器，被人格化和理想化的密钥。剑因此掩盖了简单粗暴的冷血属性，拥有了有礼有节的温润外衣。

一方面，先是长短有制的武士击剑，崩解为游侠的独立性和刺客的破坏力，以暗杀而震于朝野，刺客之惨烈慷慨，搏斗之骇人视听，初步形成了剑的传奇色彩。中国文人也在春秋史传里和司马迁的笔下，勾勒出寂寞深情的游侠文化。
另一方面，附庸风雅的君王铸剑，以吴越而甲于天下，产地之山川灵气，冶炼之天人合一，不断增添着剑的神秘特质。而这一特质也由于秦汉神仙方术的盛行以及魏晋佛道思想的勃兴，开始汇入游仙文化的大潮，托剑化形之说应运而生。

从两汉魏晋到南北朝，或是博物，或是志怪，其中张华丰城剑气的故事广为后世津津乐道，然而最具特色的则是道教的托剑化形。黄帝、王子乔、魏夫人这些道教神仙皆属此例。南朝梁代的陶弘景则让剑文化进而载入道教经典。他在《古今刀剑录》(一名《太清经》，又名《剑经》)中，补缀了历代帝王所铸宝剑，加以神化。他提出了“凡学道术者，皆须有好剑镜随身”这一里程碑式的说法。
在陶弘景之前，东晋干宝《三王墓》的故事，集中了铸雌雄剑、侠客复仇、怪诞奇术三大元素，可谓后世剑侠小说的母题。东晋王嘉《拾遗记》所撰颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，可以飞赴四方克敌制胜，则似乎是飞剑的雏形。
至此，宠辱不惊而有隐逸风姿的游仙之剑，与桀傲不驯而无草莽野气的游侠之剑，彼此相映生辉，其后在乘空飞剑的唐传奇里，终于完成了修仙与任侠的合流。

玄怪录
牛僧孺(唐)
叶天师
仙师遂使青衣门人执墨符，奔往海。一里余，见黑云惨空，毒风四起，有婆罗门仗剑，乘黑云，持咒于海上连喝，海水寻减半矣。青衣使亦随声堕焉。又使黄衣门人执朱符奔马以往， 去海一百余步，又喝，寻堕，海水十涸七八矣。有白龙跳跃浅波中，喘喘焉。又使朱衣使执黄符以往，僧又喝之，连喝不堕。及岸，则海水才一二尺，白龙者奋鬣张口于沙中。朱衣使投符于海，随手水复。婆罗门抚剑而叹曰：“三十年精勤， 一旦术尽，何道士之多能哉！”拗怒而去。