周景王《义经》老子文【第 一 章】解：世界的规律规矩
原 文
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。故：恒无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄（弦），玄之又玄，众妙之门。
译 文
天道宇宙规律，可生出人道世界规律，世界规律生出非常心道规律。天道宇宙规矩，可生出人道世界规矩，世界规矩生出非常心灵规矩。
知无的观念判断，是人类名谓天地的开始；知有的观念判断，是人类名谓创意进取的根据。因此说，在不断认识未知领域，人类知无的欲望在追求真理的奥妙；在不断认识已知领域，人类的知有欲望在追求理想的兑现。
无和有的相对观念判断，同出于对实际的认识而区别于观念真理和意念理想的不同名谓。同样称道于心灵之弦，此弦彼弦交互整合，是人类认识创意生活的奥妙门径。

说明：
老子说“天之道损有余而补不足，人之道则不然损不足以奉有余，孰能有余以奉天下唯有道者。”明确了世界宇宙规律社会规律和圣心规律的能量关系属性。“万物负阴而抱阳充气以为和”背负阴缺追求阳余而交合在和谐中，阴阳就是缺余的名谓。在心灵领域，老子说人类心灵“放意写神，论辨而形于弦。”玄应是弦的古字，字越古越简单，就像然是燃的古字一样。自从单氏取周孔子烧书断史“废五畴以伸上帝之孤尊”以后，人的观念和意念既惚恍和恍惚的双向联系的心灵活动被模糊了，被统为单线恍惚不清了。单线是非主义心灵活动给人类带来了无限灾难。王振今为此几乎拼搏了一生，重新找回了“周以前为一进步时期”的人心逻辑。灵台五心五帝五行定位模式图：
………………………利益
………………………需要
………………………上阳
………………………-▲
……………………↙↗↘↖
…（欲望）神a赤火………青水b精（信念）
……………↙↗2c-（思想）-↘↖
【观念】恍◆〓〓〓黄土〓〓〓◆惚【意念】
……………↘↖意（思维）↙↗
…（感知）魂1白木………黑金3魄（实践）
……………………↘↖↙↗
………………………-▼
………………………下阴
………………………条件
………………………环境
老子文“窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信”青帝水。“恒无欲以观其妙，常有欲以观其徼”炎帝火。“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”黄帝土。“有之，以为利；无之，以为用”白帝木。“不尚，贤使民不争；不贵，难得之货使民不为盗；不见，可欲使民心不乱是”黑帝金。人类在“象形指事会意假借转注谐声”正度感知出的阳符规律规矩，被虞舜“慎微五典·宾于四门·烈风雷雨弗迷”齐辑理知出了阴符规律规矩。宇宙是人的天，心灵是人的地，人类立足在自己日益拓展的心灵上创世生活。恒，遵帛书。道：规律，必然程序。名：称谓，意然规矩。玄：玄是弦的古字（如同然是燃的古字），可依《文子·自然》中老子说：“放意写神，论变而形于弦”弦通玄，解为创意纲领。徼：索取。母：生产之本，源泉。恒：永久的。常：常规的。
这段文字的宗旨是阐述认识世界与创造世界的规律规矩。

一王之言而已！说不上是守护，算是发泄吧！

本来要看的。这么多

偏执狂

请记住一句话：自己的东西再好，也不能强迫别人接受。这个世界，最难改变的，就是别人，不管闲事终无事

有心人。这些熟悉的不能再熟悉的文字，虽然一直看不懂，居然也能流传下来。

不顶无机会顶

楼主不用传了，无视与深入在于选择

周景王《义经》老子文【第 八十一 章】解：事业者的社会工作准则
原 文
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人无积：既以为人已愈有，既以与人已愈多。
天之道利而不害，圣人之道（导）为而不争。
译 文
依信念说话不漂亮，依美观说话没信用。
善于辨别的人不狡辩是非，狡辨是非的人不善辩有无。
观念求知的人意念不博采对象，意念博采的人观念不求知对象。
思想家为用地积累知识技能：既然是为人类的原因那自己就是大有；既然是给与人类的原因那自己就是大多。
必然的程序有利于责任而不损害担当，思想家的导向施为对象环境而不与对象争夺利益。
说明：
虞舜说人类“五典宾于四门”，既“信念之精、欲念之火、思念之土、观念之木、意念之金”宾于观念意念对利益环境四门。人间的交流都是“从己出”五典表达的：信言表达意志，欲言表达渴求，思言表达关注，观言表达判断，意言表达决断。信言出于信念，由于跨越实际故不美；美言属于把观言判断当意言决断（艺术跨越），由于没经过思想（惚恍恍惚）程序故不可信。善言是从己出的关爱，不以他出为转移故不言辩；辩言是从己出的反驳，不以他出为转移故不是关爱善言。知言是观念具体判断不以意念搏博理想为转移，故不求渊博；博言是意念自认的理想决断不以具体观念判断为转移，故不求真知。
老子二十一章“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”说的就是思想中的惚恍求知与恍惚求博的知性与理性的相对运动，知者和博者正是指思想运动中的这两种现象。知识者求的是真知不是博采，博采者求的是理想目的不是现实真知，因此不可以将知和博、观念和意念（中国古称“恍”和“惚”）、规律和逻辑（中国古称“正度”和“齐辑”）、真理和理想（中国古称“至言”和“假至言”）混为一谈。只有两者有效地结合，才能构成人的真正才干。信言与美言的“信”与“不信”是对名实的辨证，善者和辩者的“不辩”和“不善”是对名利的辨证。事业者的责任是“为人”和“利人”的问题，既然被事业者施为的众人从无到有都足了，那么事业者就有了众人的“有”和众人的“足”，他也就没必要去与众人争名争利，他自己已经既“有”又“多”地加入了生活的良性循环了。必然性的天然循行，利人不害人；思想性的能人循行，施为对象而不同对象争名利。“圣人无积”遵帛书。时：机遇，老子在《文子·符言》中说：“得在时，不在争；治在道，不在圣。”。
这段文字的宗旨是阐述事业者的社会工作准则。

公乃王，王乃基

老王变成莲花了？

你怎么又勃起了，不萎了，小号。

太长不看