周景王《义经》老子文【第 八十一 章】解：事业者的社会工作准则
原 文
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人无积：既以为人已愈有，既以与人已愈多。
天之道利而不害，圣人之道（导）为而不争。
译 文
依信念说话不漂亮，依美观说话没信用。
善于辨别的人不狡辩是非，狡辨是非的人不善辩有无。
观念求知的人意念不博采对象，意念博采的人观念不求知对象。
思想家为用地积累知识技能：既然是为人类的原因那自己就是大有；既然是给与人类的原因那自己就是大多。
必然的程序有利于责任而不损害担当，思想家的导向施为对象环境而不与对象争夺利益。
说明：
虞舜说人类“五典宾于四门”，既“信念之精、欲念之火、思念之土、观念之木、意念之金”宾于观念意念对利益环境四门。人间的交流都是“从己出”五典表达的：信言表达意志，欲言表达渴求，思言表达关注，观言表达判断，意言表达决断。信言出于信念，由于跨越实际故不美；美言属于把观言判断当意言决断（艺术跨越），由于没经过思想（惚恍恍惚）程序故不可信。善言是从己出的关爱，不以他出为转移故不言辩；辩言是从己出的反驳，不以他出为转移故不是关爱善言。知言是观念具体判断不以意念搏博理想为转移，故不求渊博；博言是意念自认的理想决断不以具体观念判断为转移，故不求真知。
老子二十一章“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”说的就是思想中的惚恍求知与恍惚求博的知性与理性的相对运动，知者和博者正是指思想运动中的这两种现象。知识者求的是真知不是博采，博采者求的是理想目的不是现实真知，因此不可以将知和博、观念和意念（中国古称“恍”和“惚”）、规律和逻辑（中国古称“正度”和“齐辑”）、真理和理想（中国古称“至言”和“假至言”）混为一谈。只有两者有效地结合，才能构成人的真正才干。信言与美言的“信”与“不信”是对名实的辨证，善者和辩者的“不辩”和“不善”是对名利的辨证。事业者的责任是“为人”和“利人”的问题，既然被事业者施为的众人从无到有都足了，那么事业者就有了众人的“有”和众人的“足”，他也就没必要去与众人争名争利，他自己已经既“有”又“多”地加入了生活的良性循环了。必然性的天然循行，利人不害人；思想性的能人循行，施为对象而不同对象争名利。“圣人无积”遵帛书。时：机遇，老子在《文子·符言》中说：“得在时，不在争；治在道，不在圣。”。
这段文字的宗旨是阐述事业者的社会工作准则。
