回复：史上十大口水战

而且墨子不仅是经世致用，墨子更提出了一个理想的社会蓝图。孔子也有社会蓝图，但大同不过是“丘未之逮也”的空想，实际所希望或所推动的，只不过是通过礼乐教化让封建时代得到维持，不至于崩颓下去，让君要象君的样子，臣要象臣的样子。孔子也是“修正主义”或改良主义的祖宗，明明已经把旧的礼乐赋予了新的涵义，却仍说自己只是个文化传播人，只是“述而不作”，只是“好学而已”。而墨子不同，墨子提出了一个理想社会的路线图，并且成立一个严密的组织去施行，并且差点就成了一个新的宗教。

孔子是个老实人，《论语》里大抵只是提到周公，夏殷两代孔子已经说文献不够了。而墨子则多次提到尧舜禹，历史在这里被提前了，并且让“禅让说”浮出水面。一个墨家的天下即将来到，后世非儒挺墨者不少，但对于这个“墨家天下”他们真的会喜欢吗？

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墨子接下的几剂药是天志，明鬼和非命。前面说过“兼相爱”的好处是很大滴，“交相恶”的坏处是惊人滴，如果这个账算不过来怎么办，不要紧，天会帮你算，鬼会帮你算，命会帮你算。老天爷的意愿就是要人们“兼相爱”，鬼会帮助“兼相爱”的人，惩罚“交相恶”的人，而命运也会因为“兼相爱”或“交相恶”而改变。这又是和孔子的不同，孔子走的是上层路线，天鬼已经吓不住那些贵族，而连连碰壁更让孔子把不以意志为改变的东西都当成命运。
还有几剂药是节用，节葬，非乐。孔子重人伦，重孝，所以主张三年之丧，人要到三岁才不要父母抱，守孝三年实在是一种报答，而在墨子看来，葬礼呀陪葬呀的开销，够穷苦人过很久，而守孝三年很多事不能做，如果做一个合格的孝子，还会饿的面黄肌瘦，“必扶而能起，杖而能行”，再加上妻父母的，叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”，倒有一半的光阴要“必扶而能起，杖而能行”，又是生命的多大损失。

不仅要节葬，还要节用。上古时候，人民生活水平很低，土地要轮耕休耕，种了一年，第二年就长不出庄稼了，要留着长草，然后秋天把草烧掉留在地里，第三年或第四年才能继续种。咱们中国和印度都处在所谓“季风亚洲”，不是旱就是涝的，碰到天灾只能等死，而儒家“食不厌精，脍不厌细”，以及无数的浪费，所以墨家说，要节俭，生活只要满足温饱就行了，这样才能让更多的人生存下来。
与此同时的则是“非乐”。儒家是很喜欢文艺的，一向礼乐并举，儒家的很重要标志就是“弦歌之声不绝”，只不过儒家主张级别不同，礼乐的规格也不同，士们可以在家里开开派对，大夫们可以弄弄文艺晚会，诸候们可以搞搞春晚，而万国博览会就只有天子才能办，如果大夫仗着钱多办了天子才能办的“世纪的盛会”，就是“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”了。而墨子不同，大夫办“世纪的盛会”固然劳民伤财，难道天子办就应该了吗。墨子干脆主张取消一切文艺活动，连野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子说的好啊，盖房子是为人遮风挡雨，穿衣服是为了遮羞避寒，但我问那些儒们“乐”有什么用，他们居然回答我“乐以为乐也”，难道我可以说，盖房子就是为了它是房子吗，这成什么话。可见一词多义有多么危害了吧，儒家之徒的本意或者是“我喜欢音乐是因为它能带给我快乐呀”，结果被墨子听成了“我喜欢音乐是因为它是音乐”。

所以做墨家之徒一定要毫不利已，专门利人，一定要坚持和平，一定要艰苦朴素，一定要拒绝一切小资产阶级的文艺，宁要墨家的草也不要儒家的苗，还要天天劳动，不停的劳动，墨家之徒的标志就是腿上不能生毛，如果谁腿上生了毛，那他就不是墨家之徒，是给剥削阶级诱惑同化了。所以墨家之徒的日子当然过得很苦，但日子过的苦不怕，怕的是没有信仰，怕的是心里没有理想，想着一个理想的社会即将因为自己的努力而到来，墨家之徒就笑了，墨家之徒就象古代的大禹一样，仿佛成了特殊材料做成的，再苦再累也不会怕了。那么那个理想的社会是什么样子的呢。

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楼主可以转么

完全可以，我也是转别人的。原作者 还是定风波

墨子有见识有胆色有担当也有本领，他成了墨家的第一任“矩子”，其后还有孟胜，田襄子等，都是江湖上一等一的大丈夫好男儿，但墨家却在墨子之后逐渐消亡，等到法家及秦皇以“侠以武犯禁”的名义绞杀之后，汉初已不见墨家的影子，革命尚未成功，同志已然安息，岂不令人叹息。
但远未等到秦皇镇压之时，儒家的第二号人物孟子已经开始反击了。“杨朱为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，口水战进入高潮。而这第二次交锋，还连带上了一个叫杨朱的人，这个叫杨朱的人也是孔子和孟子之间一时风头甚健的人物。杨朱是中国最早的酱油党，可能也是道家真正的开山祖师。

<这一页是我的补充>：墨家首领通常被称为“矩子”，由于艺术作品和记载的不同，同时还有“巨”“钜”等其他写法。墨家弟子尚武，他们每五年用比武的方式推举出一名首领，被选为首领的人就能够得到祖先所留下来的象征权威的墨矩，称为“矩子令”。只要有“矩子令”在手，就能对全国各地的墨家弟子发号施令，故此被称为“矩子”。还有一种说法是：矩尺是墨子生前常用的木工工具，而“矩子”则代表着对墨家首领尊敬的称呼。其他名字解释：墨家的首领。是集结了智慧、力量、勇敢、谦和、宽容、善良的统一体，是一个完美的领头人，如同金石般坚固。这也是“巨子”或者“钜子”。

五 打酱油的杨朱
“杨朱先生，我是郢都电视台的记者，请问你对儒墨两家的口水战有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你对秦国的霸权主义有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你觉得韩国美女多还是越国美女多呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你为什么总是要到楚国打酱油呢？”“因为楚国没有炒酱油团。”
杨朱并不是中国第一个打酱油的，但肯定是第一个宣称打酱油有理的人。自杨朱之后，一个叫道家的门派兴起于江湖，江湖的口水战从儒墨并争到三分天下，虽然道家人物很少象儒墨那样出风头，但架不住人家做事超脱，说话透彻，倒也一时粉丝无数，跟贴众多。

怎么办

在杨朱之前，也有一些打酱油的，他们通常被称为隐士，他们是中国最早的宅居动物，他们大多数时候并不能被人看到，因为他们很宅，宅得很彻底，以至于人类社会似乎都与他们无关。他们之间也有交往，但宅居动物的交往方式不是我们所能了解的。只有在他们出来打酱油的时候，才可能发生一些故事。
孔子周游列国的时候就碰到过几个，其中一个叫接舆，他见到孔子路过，就唱了首歌，“你总是心太软心太软，把所有问题都自己扛，相爱总是简单相处太难，不是你的就别再勉强”。 这歌唱得孔子眼泪哗哗的，难道我给南子弹琴的时候，他也在场？还是他无意中听到了琴声，就知道我心里那淡淡的明媚和忧伤？知音哪！知音！孔子赶紧停了车，下去找这位知音，却发现那个接舆已经拿着酱油瓶不知道宅到那个山林里面去了。
别的隐士就没接舆这么善解人意了，其中一个说孔子“四体不勤，五谷不分”，还有一个在子路问路的时候说，孔子还需要问路吗，另有一个则劝子路别跟着孔子混了，跟着孔子混没希望，还是跟着我们宅起来吧，“跟我走吧，天亮就出发，梦已经醒来，心不会害怕，有一个地方那是快乐老家”。

按理说，这样一些人，是不会成为儒墨的对手的，他们大部分时候都宅得看不见，只有偶尔会出来打打酱油，更偶尔的，还会唱几首歌让孔子伤心。再说，兵荒马乱的年月，宅起来也是人之常情，连孔子有时都想宅到海上去，“道不行，乘桴浮于海”。但他们宅不要紧，打酱油也不要紧，要紧的是带坏了社会的风气，让宅居成为时尚，打酱油成为流行。孟子说的好啊，“杨朱为我，是无君也”，把国家放在哪里，把民族放在哪里，把朝廷放在哪里。赵威后说的好啊，“於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎”，这个“率民而出于无用者”是关键，自己做酱油党不要紧，把人民都“率”得做了酱油党，这天下还怎么治啊。
所以第一个主张打酱油有理的杨朱，是一定要打倒在地的，不仅要打倒，还要搞臭。怎么搞臭，断章取义！这是你自己说过的话不是？你说过没有？大家看看，他都承认是他自己说的了。这招厉害吧。
那么杨朱是怎样主张打酱油有理的呢？又是如何被断章取义的呢？