李裳秋被救之时尚在襁褓之中，只知道她流落江湖之时被公孙大娘收留并传以剑法，显然此时的李裳秋已经长大到一定年龄，否则何谈流落江湖，只是这失去的几年到底是怎么过来的，我们已无从得知。
在李裳秋12岁以后，也就是中宗继位后，天策辗转侦查到李裳秋的真实身份并告知皇帝，李裳秋的伯父李显才派人将李裳秋接回宫中。
李裳秋回宫后被封为宜城公主，从孤儿变成金枝玉叶，见到自己那懦弱的父亲李旦，不知道李裳秋是个什么样的心情，不过李裳秋终于留在了宫中，算是全了李氏王朝一点颜面吧。

她曾奏请将李显，将昆明池赐给她作为私家池沼，李显说“：先帝从未将它给过别人。”李裹儿不高兴，便自己动手开凿水池，绵延数里，并命名为定昆池，要知道在古代，字的运用是非常有讲究的，比如说谥号，往往一个字就将一个大臣一生之功绩定了性，而李裹儿这个“定”的意思便是压住皇家园林一头的意思。
即便是这样，李显仍然不以为意，恐怕细数五千年来的皇帝，李显的好脾气也是屈指可数的，即便是在民间也有慈母多败儿的说法，更何况是在皇家。

韦后当然知道自己不能指着李显的鼻子说：“你下来，让老娘我上！”但李裹儿却能仗着李显的宠爱直接上奏章请将自己立为皇太女！
除了唐朝这么一段时期外，整个封建王朝的历史上都没有出现过如此惊世骇俗的事情和如此叼炸天的女人，但偏偏即便如此，李显虽然拒绝了，但仍然没有放在心上。
最后，野心的欲望终于催使韦后和李裹儿在710年铤而走险毒杀了李显，绿帽皇帝终于走过了他悲催的一生。

就当韦后和李裹儿天真的以为她们可以登极的时候，冷眼旁观多年的李隆基终于露出了他的獠牙！
李隆基是李旦的第三子，而李旦是李治的第八子，无论从哪一方面来看，都很难发现李隆基有成为皇帝的可能性，但是吕祖吕洞宾却偏偏发现了这一点，一方面来自于李隆基的不同凡响，另一方面，吕洞宾的《大统典论》成功的点燃了李隆基心中的野心！
蛰伏，蛰伏……
熬死了武则天，熬死了李显，难道还要熬死李旦、李宪？就算李宪被自己熬死了，难道他就没有儿子了？冷眼旁观了这么多年，李隆基在他25岁那年，终于做出了往后另他受益终生的一场赌注！

按照正史，李裹儿最终是被杀掉的，但是剑三文案最终让她得脱一死，新的设定并没有讲述李裹儿是如何逃出来的，老版剧情如此描述“李裹儿拼死逃出，在仙居殿后的一口井边杀死一个宫女，换了衣服，投入井中，并把自己的“御神”宝剑扔下。当人们把尸体打捞上来，已经浮肿不可辨认了，加上有李裹儿的佩剑在，于是认为她真的死了。“
逃出来的李裹儿直奔忆盈楼寻找师父公孙盈，并添油加醋地叙述了自己的悲惨遭遇，希冀师父给自己报仇。
关于李裹儿认不认识李裳秋，其实并不重要，两人一番武功比斗自然能分辨出彼此同出一源的可能性，尤其是脱胎于《越女剑》的《猿公剑法》，是一门类似于“辟邪剑谱”的武功，它不需要多么深厚的内功去驾驭，全凭凌厉狠辣的招式制敌，这样的武功是非常好辨认的。
有心的李裹儿只需要在忆盈楼稍微查探一下，自幼在忆盈楼里长大的李裳秋便暴露出来了。

这里存在一些问题，在有的资料里显示内坊是李裹儿建立的，这应是新老版本的剧情冲突，不过现在的内坊原名叫做“思君坊”，听到这个名字，想必大家就能理解我为什么说内坊由公孙盈建立的吧。
李裹儿前后两嫁，生活糜烂，前夫死后立刻再嫁，显然并非什么贞洁烈妇，会对一个男人有那么深的思念，更何况她的后半生里，满脑子都充满了复仇，哪有什么心情去想男人？
第二点，七秀坊的名字是在742年才有的，而内坊建立的时间远远早于742年，所以“七秀内坊”的说法在742年以前是不存在的。

公元745年，李裳秋终于逃出内坊，不过与李裹儿不同的是，李裳秋完全没有报仇的心思，已经52岁的李裳秋，一生经历了贫穷、富贵、幽闭，但没有哪一件是她自己想要的，如今知天命的李裳秋决定追求自由！
李裳秋默默的行走江湖，就好像世界上原本没有她这个人一般，后来她游历到南屏山，隐居天子峰下。
遥想当年的天子峰副本，六个BOSS里面数李裳秋最为温柔，在面对一众侠士时，她使出的仅仅是温和的霓裳羽衣剑，BOSS战中，在她这里就算打不过，也很少被干掉，与至今为止都怀着复仇之心的李裹儿形成鲜明的对比。
对此，我衷心的希望在安史之乱的乱世中，李裳秋依然能过着她平静的生活，而李裹儿，我只能说，不做死就不会死，不是不报时候未到而已。

@Romanticの轮回 蠢师傅 爬出来看故事！

对了这里再开个番外
卤煮来讲讲历史上的公孙剑舞

哦。。。卤煮打33打的玻璃心碎了又黏，黏了又碎了，再也粘不起来了

接着讲。。。。。历史上的公孙剑舞
历史上是没有两位公孙氏的，所以我们这里统一称之为公孙大娘，并不拘到底是公孙幽还是公孙盈。
历史上记述公孙大娘最早出现的时间是在715年，这一年公孙大娘在郾城（今漯河市郾城区）表演剑舞，这一年杜甫年仅三岁，想必公孙大娘的剑舞之术真正出神入化，竟然在年幼的杜甫心中留下了永远难以磨灭的印象。
在杜甫的诗句里还曾提到，唐代著名草书家张旭因观看了公孙氏舞《剑器》顿挫之势，因而草书大进。

首先，我们说冰心秀的《西河剑器》，西河这个地名，史上有二，一在今甘肃西北部；一在今河南安阳东南。我们上文一再提到公孙大娘的主要舞台在河南，想必这个西河应该是河南的西河吧，而这个《西河剑器》可能在一定程度上吸收了某一西河地区的民间舞蹈和武术。
第二，我们说七秀的公共技《剑器浑脱》，首先我们要弄清楚这四个字的意思：
剑器即《剑器舞》，我们前面所说的，杜甫被惊呆了的剑法正是《剑器舞》，它是唐代十分著名的舞蹈。
唐人姚合有《剑器词》三首曾有描述：圣朝能用将， 破阵速如神。 掉剑龙缠臂， 开旗火满身。 积尸川没岸， 流血野无尘。 今日当场舞， 应知是战人。 昼（一作夜）渡黄河水， 将军险用师。 雪光偏著甲， 风力不禁旗。 阵变龙蛇活， 军雄鼓角知。 今朝重起舞， 记得战酣时。 破虏行千里， 三军意气粗， 展旗遮日黑， 驱马饮河枯。 邻境求兵略， 皇恩索阵图。 元和太平乐， 自古恐应无。
诗中 “元和太平乐”句，表明写作时间大概是在公孙大娘剑舞之术传扬开来的一百年后，经过近百年的发展，《剑器舞》由舞蹈性很强的女子独舞，变成实战气息很浓，规模宏大的男子群舞；由舞者执剑而舞变为舞者除执剑等武器外，还有旗帜、火炬等，借以烘托气氛。伴奏音乐有军乐的鼓角声。舞蹈队形变化，有如蜿蜒的龙蛇（可能是“龙摆尾”一类，曲折行进变化的队式）。

《浑脱》则是从西域传来的风俗性舞蹈。
《剑器》与《浑脱》作为两种不同民族的传统乐舞，所谓《剑器浑脱》，可能是两种乐舞相互吸收融合而成的。
据陈肠《乐书》载：“乐府诸曲自古不用犯声……唐天后末年，剑气（器）入浑脱，始为犯声之始。剑气宫调，浑脱角调，以臣犯君……。”可见《剑器浑脱》正是将两种调式不同的乐曲糅合在一起形成的。

在七秀武艺《剑器浑脱》中还有满堂势、邻里曲，满堂势我们前面说过，而《邻里曲》应是用一个名叫《邻里曲》的乐曲编出的剑舞。
《霓裳羽衣舞》乃是由唐玄宗所作，带有浓浓的道教气息，最初由一两人完成舞蹈，后来慢慢扩展到三百人的阵容，这套奶秀专用技能的技能描述也说是公孙大娘根据唐玄宗原舞蹈改编而来，从这一点上我们也可以看出公孙大娘的活跃时间远比剑三文案设定中晚的多。
最后提一点，《霓裳羽衣舞》本在安史之乱中失传，但又被后世的南唐皇帝李煜给复原了出来，一直流传至今，从这一点看，他们李姓本家倒都是很有舞蹈天赋的。

“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爠如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”