下面解读第30楼的原文。
1、关于人的认识即认识自己的感知，而人的感知即形成了后文所称的狭义世界，关于这部分内容，原书中介绍较多，故此不在重复解读。
2、唯物/唯心之争一直是哲学界比较热衷的话题，但是如果从人的感知这个认识的根本来研究的话，物质或者意识它们的本质却是相同的，都是信息发送到自我形成的感知，区别只在于信息传输的源头和路径有所不同，所谓“物质”的概念，也仅仅是对“相”的表述，但人们往往认为其为“实有”而执着于此。物质或者意识其根源皆是“感知”，而“感知”与信息直接相关，故此用信息的概念去统一人们对于物质或者意识的争执更为全面准确。
3、第三点是对于“以人为本”的说明，信息哲学直接根源与人的感知这一认识的本原，真正的体现了以人为本的哲学精神。
4、第四点描述人通过思维对“客观世界”进行间接认识，但是但凡思维所得结果，其与原本必然存在很大的失真，解决此类失真的方式为：“实践检验”。思维是人认识活动失误的开端。

2 世界由信息所构成。
2.1 人们通过感知来认识世界，人们对世界的认识不异于对自己感知的认识，由人的感知所构成的世界组成了我们的现象世界，本质仍为信息发送到自我而产生的感知。
2.2 现象世界其本质为形成感知的信息，而信息的来源人类无法清楚的认识，而只能采取间接的方式进行认识，因为信息的来源可以发送信息而为人所感知，故此我们认为其本质同样为信息，或者至少它对于人类来说为信息，因为人只能以信息的方式去认识它，故此以人为主体对世界解读的结果只能是世界由信息所组成。
2.3 形成感知的信息其大部分来源于自我之外的世界，这部分世界自然应具有发送信息到自我的特点，而发送信息则离不开对信息的储存和处理，所以所谓感知之外的世界其至少包含信息的发送、储存、处理这几种功能，而根据人的经验，信息的接收也同样普遍为其主要特征，像这样具有对信息的接收、发送、储存、处理等基本功能的事物称之为信息体系。
2.4 信息体系为信息的一般存在形式，人类尚无法认识信息体系的最小形态，因此信息通常以体系的方式为人类所感知，也就是说信息呈现给人类的从来都是众多信息复杂的联合在一起形成的信息体系这样的面貌，所以对于信息体系我们也可以将之称为信息联合体。
2.5 人类所能认识到的世界，其由各种信息体系而组成，信息体系为组成世界的基本单位，基于人类的认识能力，其对发送信息到自我形成感知的各种信息体系进行归纳总结，从而形成了人对于世间万事万物的认识。
2.6 关于信息哲学这部分，无论是描述还是理解都相对的困难，因为人类目前的词汇体系皆是在表述感知之内的事物，而没有认识到感知之外的事物，虽然我们可以说其与形成我们感知的信息具有相关性，但是具体感知之外的事物是什么样子，我们几乎无所知晓，这完全是一个陌生的领域，希望各位吧友能够参与进来，以信息的视角重新认识世界，共同完善其内容。

第二节 信息体系
1 信息体系的基本特征为发送信息、接收信息、储存信息、处理信息。这四者普遍适用于人类感知范围内的所有事物。当然关于后面三种特征，需要依靠推论获得，因为人无法直接认识信息体系，而只能依靠信息体系发送到自我形成感知的信息来对信息体系进行认识。。
1.1 信息体系发送信息到自我，方可以被自我所感知，所以发送信息为信息体系的基本特征，信息体系发送信息这种特征普遍存在于信息体系，信息的发送和接收使信息体系互相影响。
1.2 自我同样为信息体系，其本身具有接收信息的能力，而这种接收信息的能力也存在于其他信息体系，这使得自我可以通过向其传递信息对其他信息体系施加影响。
1.3 信息的发送和接收普遍存在于人所能够认识到的一切信息体系，其发送和接收的方式有所不同，但本质皆为信息的传递，这种信息的发送和接收让信息体系彼此影响，同时信息体系内部的信息发送和接收同样对信息体系产生影响，这往往表现为信息体系对信息的处理。
1.4 信息体系具有储存信息的能力，因为我们所认识的信息体系皆为信息聚合体，其本身即储存信息，信息体系所储存信息的量级即信息体系本身量级的大小，人们通常用质量、体积、种类等表述信息体系的量级。
1.5 信息体系内部同样会进行信息的发送和接收，这种信息体系内部的信息交互使信息体系表现出对信息的处理特点。信息体系对于信息的处理是信息体系的重要特征，关于信息的各种处理方式，我们会在接下来进行介绍。
2 信息体系可以进行分离和组合，这种信息体系的分离和组合使信息体系表现出不同的量级。
2.1 信息体系所存在的量级往往是近乎连续的，自身包含下级信息体系，同时又被上级信息体系所包含。
2.2 信息体系内部下级信息体系之间进行信息传递，使信息体系自身发送改变，同时表现出对信息的处理特点，同样的信息体系之间进行信息传递影响着上级信息体系。
2.3 信息体系之间进行信息的传递，往往依赖的就是信息体系的下级信息体系，信息传递的载体同样为信息体系。
3 虽然信息体系是彼此联系的，也就是说既可以往更大的范围去延展也可以向更小范围缩减，但人类为便于认识信息体系，往往将信息体系独立出来进行分析，也就是说分为主体和客体，信息体系的主体对信息体系的影响称为因，客体对信息体系产生的影响称之为缘，万事万物皆依因缘而生灭。
4 人们通过信息体系发送到自我的信息所形成的感知来认识信息体系。
4.1 人们对于信息体系的认识为通过信息体系发送到自我的信息被自我所感知从而认识信息体系。这种认识是充满局限性的，因为所能够认识的仅仅是接收到的有限信息，对于信息体系的具体状况通常需要推论来获得，但推论并不准确。
4.2 发送到自我的信息有类型和强度的差别，不同类型和强度的信息共同产生了我们纷繁复杂的现象世界。关于自我接收到的信息种类会在下文进行介绍。
4.3 人们往往通过信息体系的上下级联系来认识信息体系，但这种认识基于人的思维推论，其必然存在失真，往往通过将所得认识用于实践来修正人的认识。
5 信息在信息体系之间传播会产生失真，这种现象出现在人类认识世界的各个方面，认识这种失真有利于对其进行修正。
5.1 信息体系之间信息传递时会发生失真的现象，这里的失真完全可以用通信学上面的失真来进行分析。
5.2 作为主体的人接收到的信息不存在失真的现象，也就是说但凡产生感知的信息皆为真。
5.3 当不同主体之间进行收发信息时，我们通过比较发送和接受的信息，会发现失真是普遍存在的。
5.4 失真伴随着人对信息体系认识的每一个过程，依据认识方法的不同而产生不同的失真度。
5.5 在人认识和改造世界的过程中，通过对失真的认识，以采取适当的方式改变失真度，以更好的认识和改造世界。

第三节 人的世界
1 概述
1.1 定义
1.1.1 狭义世界：由人迁流变化的感知组成的世界，定义类似于“经验世界”或“现象世界”，感知即信息的呈现。
1.1.2 广义世界：由产生感知的信息及信息所来源的信息体系共同组成，信息体系的建立来自于人对信息的归纳推理。
1.1.3 狭义世界是人所拥有的世界，广义世界是人所联系的世界，广义世界来自于狭义世界的外延，狭义世界是广义世界的聚合。
1.1.4 人的定义等同于狭义世界的定义，狭义世界即人的全部，人的全部即狭义世界，人的存在意义即狭义世界的存在意义，即狭义世界平衡，狭义世界的平衡受到广义世界的影响，认识它们的关系以指导人的实践活动。
1.1.5 人对广义世界的认识只能通过狭义世界间接获得，人的一切对世界的直观感知都是狭义世界，我们所直观感受到的所谓花花世界即是狭义世界，它不异于人的定义，也就是说花花世界即人，人即它的世界，人与世界为一。
1.1.6 狭义世界是特异性的，它的特异性因人而异，每一个人都有他自己的狭义世界，狭义世界的改善即人的改善。每个人都应该对他的狭义世界的改善负责，同时这也是改变人自身。
1.1.7 对于狭义世界的认识仅凭借感知的直觉就可以，并不需要复杂的认识过程，广义世界的认识则复杂的多，认识往往经历不断的修正演变。
1.1.8 本文中进行主要描述的为广义世界，通过广义世界的认识和描述来指导人的实践活动。

1.2 分类
1.2.1 基于所感知信息及其来源将广义世界分为五类，分别为：自我，心灵，身体，外境，梵。
1.2.2 自我，自我即感知本身，自我同时包含对产生感知的信息进行处理，及对这种信息处理的感知。
1.2.3 心灵，心灵即人心理活动中不直接被感知的部分，其与自我和身体进行双向的信息交流，并对自身及接收的信息进行处理。
1.2.4 身体，身体类似我们通俗意义上的肉体，其作为信息体系与心灵和外境进行双向的信息交流，并处理信息。
1.2.5 外境，外境类似于我们通俗意义上的外部世界，其作为信息体系与身体进行信息交流，并处理其自身包含及由身体发送的各类信息。
1.2.6 梵，梵类似于我们通俗意义上的理念世界，其因人们的认识及采纳来对人的世界产生影响，梵为人所定义，基于人对“自然”的认识而定义。

1.3 特点
1.3.1 整体性，人的认识具有整体性的特点，信息体系之间联系普遍存在，但为了对认识进行再认识，我们这里依据其来源对认识进行划分，这种划分割裂了其整体性，会导致认识的失真。
1.3.2 间接性，认识人的广义世界，只能够依赖于对其传递到自我的信息所产生的感知的认识，这种认识是一种间接认识，间接认识所产生的失真同样无法避免。
1.3.3 模糊性，广义世界本身是无限复杂的，人对广义世界的感知同样是无限复杂的，而人的认识能力又极其有限，认识过程中处处存在的失真使我们对于世界的认识永远都是模糊不清的，人既要认识并接受到这种模糊，又要通过不断的认识与修正来使其逐渐清晰准确，以更好的指导实践。

2 自我
2.1 自我定义
2.1.1 自我即人迁流变化的感知，感知即是信息的呈现，其主体即是信息，自我通常又被称为“我”或者“意识”。
2.1.2 自我与前述狭义世界相比，其内涵基本一致，但自我概念更倾向于现在感知流片段，而狭义世界则为感知流的整体。
2.1.3 从科学角度看待自我，其表现为人体大脑的某些功能，但这些功能又不可直接等于自我，因为从外部无法准确认识自我，唯有从信息的感知认识自我方为认识自我的正确方式。
2.1.4 自我的认识为直接认识，通过间接认识这种充满失真的方式不适于认识自我，以物质为基础的科学同理不适合于研究自我。
2.1.5 在本书的很多描述，皆适用于人直观验证，即对相关认识的直接体认来检验结论，而非其他方式。这是非常准确有效的检验真理的形式，实践则通常用于检验修正非直观真理的准确性。
2.2 相关联系
2.2.1 自我与心灵直接联系，与身体、外境、梵则为间接联系，联系的中介即为心灵，梵也可以通过储存在心灵中的理念与自我直接联系。
2.2.2 自我向心灵发送的信息主要有决策和注意这两种信息类型，注意意味着对刺激信息的选择和强化，决策意味着对行为信息的选择和强化，这两类信息来自心灵的发送。
2.2.3 心灵向自我发送的信息主要有刺激信息和与刺激信息相关联的情绪和行为信息，信息往往多种多样以供自我进行抉择。
2.2.4 自我相关信息的类别依作用分为刺激信息、情绪信息和行为信息，或者可以依照信息来源来对相关信息分类。
2.3 刺激信息
2.3.1 视觉信息，引起自我产生视觉的信息类型，其来源有心灵、身体和外境。来自心灵的视觉信息如幻视和梦境，来自身体和来自外境的视觉信息源于眼对光信号的接受和处理，视觉信息使人产生颜色和基于对颜色划分产生的图案的感知，视觉信息是人产生空间感的主要依据。
2.3.2 听觉信息，引起自我产生听觉的信息类型，其来源有心灵、身体和外境。来自心灵的听觉信息如幻听和梦境，来自身体和来自外境的听觉信息源于耳对机械振动信号的接受和处理，听觉信息的区别主要为声音的音调、音强、音色三种特性。
2.3.3 嗅觉信息，引起自我产生嗅觉的信息类型，其来源有心灵、身体和外境。来自心灵的嗅觉信息如幻嗅和梦境，来自身体和来自外境的嗅觉信息源于鼻对气味信号的接受和处理。嗅觉主要有樟脑味、麝香味、花卉味、薄荷味、乙醚味和腐腥味六种。
2.3.4 味觉信息，引起自我产生味觉的信息类型其来源有心灵、身体和外境。来自心灵的味觉信息如幻味和梦境，来自身体和来自外境的味觉信息源于舌对味觉信号的接受和处理。味觉主要有甜、苦、酸、咸及对谷氨酸盐反应的鲜觉。
2.3.5 触觉信息，引起自我产生触觉的信息类型其来源有心灵、身体和外境。来自心灵的触觉信息如幻触和梦境，来自身体和来自外境的味觉信息源于体表对触觉信号的接受和处理，触觉主要分为压觉、振动、痒觉三种。
2.3.6 温度信息，引起自我产生温度的信息类型，其来源有心灵、身体和外境。来自心灵的温度信息如幻温和梦境，来自身体和来自外境的温度信息源于体表对温度信号的接受和处理，温度信号包含冷觉信号和热觉信号，超出-10℃—+60℃产生痛觉信息。
2.3.7 痛觉信息，引起自我产生痛觉的信息类型其来源有心灵、身体和外境。来自心灵的痛觉信息如幻痛和梦境，来自身体的痛觉信息源于身体痛觉感受器对痛觉信号的接受和处理，痛觉信号主要包含机械、温度、压力、内脏痛觉信号四种。
2.3.8 动觉信息，是对身体各部分的位置、运动、肌张力的感觉，其来源有心灵、身体，来自心灵的动觉信息如幻动和梦境，来自身体的动觉信息由肌肉组织、肌腱、韧带和关节中的肌梭、腱梭、和关节小体感受肌肉的伸缩状态，关节的速度变化而产生。
2.3.9 平衡觉等其他感觉，因为属于通常不为人察觉的感觉，因此本文不复赘述。
2.4 情绪信息
2.4.1 情绪信息通常伴随刺激信息而生，其基本模式分别为引发负向反应的苦受和引发正向反应的乐受。如果刺激信息不伴随苦受和乐受则称为不苦不乐受，不苦不乐通常仅为苦乐强度较小，而并非绝对的没有苦乐的感受伴随。
2.4.2 苦受的拥有称为痛苦和愤怒，苦受的失去产生快乐，乐受的拥有称为快乐和满足，乐受的失去产生痛苦。对苦受的排斥产生恐惧，对乐受的追求产生贪求，对这种排斥和追求是否会成功的预期产生焦虑，人的各种心理活动类似于此。
2.4.3 情绪信息与刺激信息的关联分为先天和后天两种，先天的关联使人类可以快速而直接的对信息做出反应，后天的关联则使人可以准确而适当的对信息做出反应。这种关联通常以记忆的形式记录在脑中，先天关联在较低级神经系统里面记录，后天关联则在高级神经系统记录，后天关联可以修正先天关联，使情绪反应趋于适当。
2.4.4 情绪信息会引发情绪反应，这是心灵中储存的情绪信息向下发送到身体产生的结果，而情绪反应的信息传递到自我又强化情绪信息、情绪反应、刺激信息三者的关联。这种强化使人可以对刺激信息产生快速而准确的反应，但是如果强化的是不良刺激，则引发负面反应或心理疾病，通过自我注意的转向可以消除这种强化，在心理分析上称为“接纳”，在佛教理论中称为“不执着”。
2.4.5 刺激信息和行为反应的关联一旦建立并得到强化，刺激信息一旦被感知到即可快速引发反应，这是会早于其他信息对这种反应的纠正，这在佛教上称为“习气”，通俗称为“习惯”，好的习惯应得到强化，坏的习惯应得到纠正。
2.4.6 关于刺激和反应等的认识，将会在下文心灵部分的记忆功能中进行更详细的描述，有相关心理疾病的读者可以作为参考以纠正自己的心理问题。
2.4.7 情绪信息非常微细复杂，其最基本的模型可以划分为快乐和痛苦两类，对于情绪信息的深入探究会在本书的广本中详述。
2.5 行为信息
2.5.1 行为信息是能够使自我、心境、身体、外境、梵产生各种行为反应的信息，行为反应通常又被称为实践活动。
2.5.2 针对自我的行为信息伴随着以苦乐受为最基本模式的情绪信息，情绪信息使自我对相关行为信息进行处理，以得出适当行为决策。
2.5.3 针对心境的行为信息如思维活动，能够为自我所感知，以及由自我参与决策的思维活动为有意识思维。
2.5.4 针对身体的行为信息比如身体的各种运动，自我参与决策的身体活动称为有意识运动。
2.5.5 针对外境的行为信息通过身体的各项运动对外境产生作用，这是针对外境的实践活动。
2.5.6 针对梵的行为信息通过人基于理念的有意识行为对梵产生作用，其作用全面体现在自我、心灵、身体、外境之上。
2.5.7 有意识参与的行为信息称为劳动，劳动是对信息体系的有意识改造，通常基于理念而开展。
2.5.8 自主行为信息来自于自我之外其他信息体系之间的信息交互产生的影响或信息体系自身产生行为信息，自我通过对这种自主行为的作用的认识来间接认识此类行为。
2.5.9 行为信息与信息体系系统失衡有关，失衡造成二元对立，二元对立产生行为，甚深微细，我将在梵书广本中进行详细叙述，在此记住苦乐受对行为产生的影响即可。

2.6 信息处理
2.6.1 自我对信息的处理即是对信号产生感知的过程，感知的内容依然包含刺激、情绪、行为三种。
2.6.2 刺激信息代表着自我对传入信息的处理，通俗来讲即信息到感知，或者解码，比如在视觉中，光信号通过眼睛的光化学反应产生化学信号，化学信号在神经传导中会经历化学信号和电信号的相互转换，不管信息的载体如何变更，信息的主体不变，当然传输和转换会导致失真，当信息传达到自我时生成颜色的感知，也就是说到达自我之前的信息不包含颜色的概念，只有自我对其解码之后才能生成颜色这种感知。
2.6.3 要注意到不同的主体对相同的颜色信息生成的颜色感知是有差异的，比如人的色盲症，以及各种动物的视觉差异，当然正常人对颜色信息的处理也是有差异的，只是这种差异微弱不足以引起人们注意，要对比两个正常人的视觉差异是相当困难的，因为无法进行直接比较。
2.6.4 自我接受到的刺激信息不同，自我对刺激信息的处理模式不同，这造成了人的特异性的现象世界。自我接受到的刺激信息来源多种多样，主要可以分为来自心灵、身体、外境、和梵。来自心灵的主要来自于先天继承的和后天经验的两种，即通俗上所称的记忆，要注意心灵会对自身的信息进行处理。来自身体的刺激信息同样有先天和后天两种，其突出表现在本能和病态反应上。来自外境的刺激信息则如前所述。比如产生颜色的信息，它可以由外境而生，可以由身体病态反应而生，可以由心灵通过幻觉和梦境等生，只要在颜色信息的产生链路上有其他信息输入的可能，它最终都会对最终所感知到的颜色产生影响。
2.6.5 明白自我对刺激信息的处理，可以解除人的诸多困惑，可以对人的现象世界中出现的种种现象做出合理解释，可以避免因为某些现象而引发心理疾病，比如幻视和幻听等。
2.6.6 情绪信息为自我对信息处理的重要内容，它是信息传入—解码—处理—编码—发送中最重要的处理环节的重要要素，情绪本身就是自我对信息深度处理的感知。情绪信息会同相关刺激信息及行为信息相联系而为心灵所记忆， 作为人处理情绪的经验模式而被记录以指导人的实践活动，这种联系分为先天和后天两种。自我依据情绪信息对刺激做出适当的反应，并且随着对记忆的不断强化而强化这种模式。因为针对刺激信息的情绪信息和行为模式是多种多样的，对于不同情绪和行为的实践会修正这种联系。自我对信息的处理通常体现为信息的强化和抑制，强化体现在自我对信息及相关模式的注意和选择，抑制体现在自我对信息及相关模式的忽视和放弃，要注意的是苦受和乐受都会引起自我对相关信息的注意，而且自我的注意有先天的固有模式，比如对运动物体的注意和警觉。而选择和放弃通常人针对刺激信息会选择与乐受相关的信息处理模式，而逃避与苦受相关的信息处理模式。
2.6.7 要注意在自我、心灵、身体、外境、梵中都会产生导致自我感受苦乐的刺激信息，这种刺激信息相关联的苦乐受等情绪反应先天存在于自我的模式之中，并且会得到后天的强化或者弱化，人可以有意识的对其进行修正。对于自我，以情绪激愤为苦，以情绪平和为乐。对于心灵，以记忆阻塞为苦，以记忆联通为乐。对于身体，以病态不适为苦，以健康舒适为乐。对于外境，以丑陋杂乱为苦，以美好整洁为乐。对于梵，以违逆背离为苦，以顺从趋向为乐。当然这只是非常简单的对其模式的描述，更加详细的认识和描述将会在其余各部分讲到，并且会在广本里详述。认识苦乐的源头，将使我们有目的的对人的世界的五个部分进行改造，以实现人的世界和谐平衡。
2.6.8 行为信息又称为自我的传出信息，自我对于传入信息的情绪化反应及情绪化引起的倾向性，使传入信息得到强化或者抑制，自我将这种强化或者抑制的结果传递给心灵，心灵再将此信息转发到身体、外境、或梵。从而对心灵、身体、外境和梵产生行为，并由行为产生作用。行为信息的发送到行为信息被执行之间往往会有延迟，也就是说人的决定会停留在心灵里而并不马上落实，这点明显的体现在人的计划性上面。行为信息执行的延迟过程，行为信息会经过心灵的梳理整合，在此过程中会有与行为相关信息被发送到自我进行反复的决策，这种对决策的反复审查，表现为人的思辨性，人对信息的反思让人可以在信息相关的各种可能选择中选择适当的一个。当然行为信息的延迟往往出现在计划性行为上面，同样很多行为信息是会立马被执行，比如运动物体引起人的警觉。行为信息的倾向性人们通常用“欲望”来描述，最基本的欲望即是对乐的贪求和对苦的逃避，欲望是人在生死之间流转的动力，同时也是人类社会前进的主要动力。关于行为信息，所要描述的依然很多，未来将会在梵书的发展过程中被逐步揭示。
2.7 自我特点
2.7.1 自我为人广义世界的核心，是我们所有的感知的源泉，自我当前的状态即是人当前的状态，我们改造广义世界的最终目的也就是为了使自我达到最佳的状态，依靠广义世界的平衡这种手段而得自我的平和安乐的目的。
2.7.2 在自我与梵相背离的时候，或者是处于混乱的理念世界之下时，自我往往处于苦乐变化明显的流转之中，也就是说情绪变化强烈，这种流转既作为人造新业的动力，又因人造业的业果而推动其流转，这在佛教上用形象化的“六道轮回”来表示，自我应当通过顺从和接纳梵，通过对梵所包含的理念的运用，使自我、心灵、身体、外境处于一种动态平衡之中，即佛家所讲的“涅盘寂静”，关于这个特点后面会再次提到。
2.7.3 如果我们从进化的角度看待自我，就会发现自我的出现来自于人的进化，并且随着进化过程而不断复杂，当然也可以说自我伴随着生物同时出现，但前期是非常简单的，随着进化才不断发展壮大，作为生物性的人的基本特点和需求是生存和繁衍，而人的自我即是人为了更好的实现生存和繁衍这样的目标而产生的，并且用“苦”和“乐”来掌控自我以服务于这一目标，处于自然状态下的自我通常是完全服从于这种目标，但是作为当下正在阅读的各位，你们究竟是人这个生物体？还是自我这一感知体系？很明显作为感知的自我才是真的我，作为生物性的人体只是与真我相联系而已，他们仅仅通过信息的交互而互相影响，而并非同一个事物，自我并不完全支配身体，这种认识在佛教上称为“人无我”。认识到“人无我”及其中所包含的规律，可以让自我和肉体处于和谐统一的情景，而避免两者互相伤害。关于自我和肉体的矛盾，后面伦理章会讲述。
2.7.4 前面讲述作为生物性的人和自我不同，也就是说自我只是与身体联系而非等同，这种情况同样也出现在心灵和自我之上，心灵同样只是和自我进行联系而非等同，心灵的有其自己的机制独立运作，这点在佛教上称为“法无我”。
2.7.5 自然状态下人们无法认识到这种“人无我”和“法无我”，而错误的将自我等同于心灵和身体，这种错误的认知在指导人的实践时就会产生诸多问题，最明显的就是自我对心灵和肉体无法完全掌控的挫败感。自我只能通过顺从心灵和肉体的“道”去影响它们，而不仅仅是”我要“或者”我想“怎样就会怎样，这导致了非常多的苦恼产生。与此想法相反的一种认识是虽然体察到无我的蛛丝马迹，认识到自我不具有完全掌控身体和心灵的能力，而错误的认为自我完全不具备对人的支配力，而彻底“毕竟空”，完全遁入虚无主义，放弃了对人的广义世界的改造，这同样是种错误的观点。要注意的是，我这里引用佛教的术语，并不是说佛教里面就是如我一般进行描述的，我只是说佛教同样认识到这种现象存在，佛教因为是古人对这种现象朴素的反思和认识，即便随着佛教的发展认识的提高，佛教的相关描述也是非常含混不清并且包含非常多错误的推论的，也就是说“知其然”但“不知其详”，为求“知其详”和“知其所以然”而进行了诸多推想，这种推想却包含很多错误。同样的我这里的认识也局限于我自己的水平，更加深入的研究有待未来。

3 心灵
3.1 心灵定义
3.1.1 心灵指人的心理活动中不直接被感知的部分，心灵向上与自我联系，向下与身体、外境联系，心灵是梵的最主要承载体，梵是心灵的润滑剂。
3.1.2 心灵如果以生理学的角度来看待，它包含了以脑为主要部分的神经系统的大部分功能，与自我的区别在于其代表了神经系统活动中不直接被感知的部分，与通俗意义上的神经系统相比不包含感应器和效应器。
3.1.3 心灵最大的特点是对信息的中转、储存、和组织。中转体现在信息的上通下达，储存体现在凡是上通下达的信息都会在心灵留下痕迹，组织体现在心灵在储存信息时会对信息进行相互链接以便使用时可以快速检索。
3.2 相关联系
3.2.1 心灵向上与自我相联系，相互传递信息，心灵与自我之间的信息交互占据着自我所感知到的信息的绝大部分。
3.2.2 自我对身体的感知和对外境的感知的信息需要通过心灵的中转到达自我，心灵的中转会同时对这些信息进行相关的加工。
3.2.3 心灵自身储存的信息同样也会发送到自我被感知，这种现象主要体现在梦境和幻觉上，但并非仅在这个时候心灵向自身发送信息，而是几乎所有时间都同样发送信息，因为在自我与心灵之间信息交互时存在阀值而难以接收形成感知。
3.2.4 由于自我对信息接受和处理的能力是有限度的，它只能够选择接受信号足够强的那部分信息，当信号的整体强度偏大时，心灵到自我之间的门槛会提高，当信号的整体强度偏小时，心灵到自我之间的门槛会降低，这点类似于眼睛瞳孔对进入光线强度的调控，这种对信号强度的选择性我将之称为阀值，这是很多现象的原因，因为阀值的存在不可以被直观感知，故划分在心灵的范畴。
3.2.5 在人清醒的情况下，通过五官和体表等接收到的信息为强信息，强信息经过心灵带动的相关联的信息同样属于强信息，比如眼睛看到的颜色信息为强信息，其经过心灵带动的对颜色的相关信息如识别等也为强信息，眼睛看到的颜色信息如果属于之前经历过的在大脑有过储存的信息，其同样也会激发其相关的图像信息，但心灵发送的信息偏弱人们只能得到模糊的概念信息。而当人在意识活动减弱或者是通过五官接受到的信号微弱的时候，前者比如睡眠中以及刚睡醒的朦胧中，后者通常出现在寂静黑暗或者色彩单调的环境下，人们会因为心灵与自我的阀值降低而看到心灵中储存的信息，当然看到的信息必然是相对较活跃的信息，就是说这些信息因为最近或者当下的外部信息所激发而没有静止或正活跃的信息，这样人就会出现梦境或者幻觉。
3.2.6 梦境是人认识心灵世界的最好方式，因为五官功能闭合，来自身体和外境的信息基本停息，只有心灵仍在活动，而此时心灵到自我的阀值降低，低到可以清晰感知到心灵内部储存的信息的程度，这样我们就可以看到我们的心灵世界，心灵世界并不异于身体和外境组成的所谓真实世界，以至于自我的感知对于梦境难以察觉，通过梦境我们得以直观的认识到人类神秘异常的心灵世界。根据作者个人经验，梦境里面几乎可以出现真实现实中的所有感知，作者因为对梦境原理的认识而希望通过梦境来认识人的心灵世界，所以特意留意了梦境的内容。刚开始我以为梦境是模糊的，然后当我身处梦境时却清晰无比与现实别无二致。其次我认为梦境是单调的只有灰白图像，后来我从梦境中听到悦耳动听的音乐以及看到美轮美奂流光溢彩的云霞时，彼时甚至从梦中惊醒而执笔记录下梦中的见闻觉知，梦中也会引发痛觉等一系列感知，可以说现实中有的知觉梦境里都可以出现，而梦境里会出现的情景比如人们经常会梦到的飞翔的情景却不会在现实中出现，这点至今让我惊异，为什么梦境里面的人有超越俗常的能力，也许当人真正洞悉心灵与现实的奥秘之后，人就可以在现实中获得如同梦境一样的超能力了吧！当我们身处睡眠之中时，如果身体仍旧发送信息给心灵，这时心灵会基于此信息而在心境中模拟一个相关的情景去解释这个信息，或者说因为这个信息的传入，与这个信息相关的其他信息被激发，从而形成关于此传入信息的一种情景而被自我感知到，常见到的就是几乎每个人都有的尿床的经历，这是因膀胱受压迫而发送排尿的信息引起心灵中对相关情景的重构，还有一个就是梦遗，因为精囊被压迫而发送排精的信息引起人在梦境中模拟与人性交的场景，我最近经历的这种现象是因为侧睡，导致左侧胳肢窝酸麻，然后我的梦境就是一个人抬起我的左胳膊挠我的胳肢窝，因为挠的感觉太酸麻所以我就醒过来，发现是因为自己压着了胳膊。这种因为一个简单的刺激引起心灵对信息大规模丰富的情景重构，是我对心灵主要的认识之一。在我们清醒时，这种现象同样存在，我们看到熟悉的图像比如熟人，即是没看清，我们脑海中也有它清晰的相，对于熟悉的音乐，很模糊的声音也能让我们对其产生清晰的觉知，这应该都有心灵中储存信息对相关信息的补充作用。但往往因为传入的信号太强而盖过心灵里面激起的信息，导致我们无法感知到如同梦境般清晰的心灵信息。虽然如此，但所激起信息仍然会对自我产生影响，比如频繁浏览购物信息会产生购物冲动，玩游戏结束后，脑海中还长久的回荡游戏中的情景，浏览色情信息之后引发人的性欲及性行为等等，这都是激发信息对人的影响。信息进入心灵之后，其自身及其激发的信息从升起到静止需要一个过程，往往随着时间而减淡，其表现就是自己脑海中相关信息减少，比如游戏过后开始会很频繁的想起，过一段时间思绪平静之后就会减淡直至静止。这种现象对人的另一种影响就是因信息的过量摄入而使心灵长久的处于激发的状态，虽然不能直接被自我感知，但人会呈现出很混乱浮躁的状态，信息的过量摄入包括信息摄入数量多，比如事务繁忙、欲望太多、浏览网络、阅读书籍等，信息摄入强度大，比如人因情景引起强烈情绪反应的时候，比如强烈的悲伤、愤怒、兴奋的时候，因为此类信息所激发的心灵里的信息量太多太强，就会导致人的心灵很难与自我相配合而履行功能，其呈现的状态就是思维混乱，意识不清，决策失误、心情浮躁等。这种现象可以通过禅修、深呼吸、瑜伽、运动等方式平息，当然最有效的办法就是减少摄入信息的数量，以及减弱信息摄入的强度，后者通常表现为控制情绪。在寂静黑暗的环境下，自我接收身体和外境的信息的情景类似于睡眠中，但自我和心灵又是处于活跃之中，这时就会出现类似梦境中的幻觉，往往怕鬼的人因为内心储存此类信息丰富，又加上此时内心恐惧此类事物导致与此类事物相关的信息被激发，人们就会看到所谓的“鬼”。甚至人会看到与鬼相关的和梦境或者现实一样真实的“鬼境”。这种真实而普遍的现象就是“鬼神”流行的原因。人在海洋、沙漠、盐湖等单调场景，以及意识薄弱的刚睡醒和半夜起夜时，也容易出现此类情景而“撞鬼”。明白“鬼神”产生的原理，以破除相关的迷信，并且理解和接纳鬼神文化的诞生和发展，以及解除自身因鬼神等引发的恐惧。
3.2.7 人在正常情况下看到幻觉，这是因为引起幻觉的信息已经强大到突破此时的心灵与自我间的阀值，但尽管如此，幻觉也往往出现在患者意识薄弱的时候，只有非常严重的患者才会在清醒状态下出现幻觉。幻觉的信息为何为强大到突破心灵与自我间的阀值呢？是因为幻觉的信息引发了强烈的情绪反应，也即是此信息在被心灵储存时其信号强度非常强烈，而在产生幻觉之后，患者往往非常恐怖自己这种状态，这又是对幻觉信息的再次强化，这样反复强化的结果就是幻觉越来越强烈和频繁，甚至跟此信息相关的其他信息也会增强到突破阀值的地步而出现不同类型复杂的幻觉，这种现象因幻觉引起精神分裂症的患者应该非常清楚，解决的办法即是“接纳”，放弃对此信息的关注以弱化此信息的强度，但这往往需要漫长的过程，此类被反复强化的信息因其影响，往往会对大脑形成生理上的损害，这又会引发其他类型的问题。另一种幻觉是大脑自身病变，这种幻觉比较顽固。但是不管幻觉产生的原因是什么，它都是作为人的一部分而存在，它既是反常的存在，又是正常的存在，接纳它并忽视它，他的危害就会减弱甚至消失。
3.2.8 禅修者通过不同层次的禅定，排除外境和身体的信息对自我的干扰，同时自我意识处于高度清醒的状态之下，通过这种形式来认识自己的心灵，得出非常丰富而直观的认识，这也是我们未来应该尝试的认识心灵世界的有效方式，通过禅修所认识的世界往往超越日常经验而非常神奇。
3.2.9 心灵与自我之间传递信息中存在的阀值，与非常多的现象相关，认识到这种现象的存在，以解除我们因之引发的困惑和烦恼，同时指导我们的生活实践。更详细描述会在梵书的未来发展过程中被详细展开，这里只是简述。

3.3 信息处理
3.3.1 自我关于心灵对信息的处理的认识往往通过其产生的作用来对其进行间接认识，梦境和幻觉等情景为人提供难得的直接认识心灵对信息的处理的范例，禅修者通过进入禅境所得到的认识通常难以为人所知，但却是非常有效的直接认识心灵的方式，值得深入的修学。当然这种直接认识也是通过心灵里面的信息被自我感知所形成的间接认识，只是相对于通常情况为直接认识。
3.3.2 关于心灵对信息的处理，其最为基础的功能是信息的储存和对储存信息的组织，以及当相关的信息经过心灵时所激发的对储存信息的检索，这种检索的机制应该类似于“共振”，因为信息的相似性而激发记忆导致其活跃。
3.3.3 心灵对信息的记忆，应当是但凡经过心灵的信息都会在心灵中留下记忆痕迹，随着信息强度的差异而产生的记忆痕迹也不同，而且这种记忆痕迹会随着信息的反复经过心灵而被强化，这就像轻淡的墨痕经过一次次的叠加而变得浓烈一样，记忆也会因不断的强化而变得浓烈，当然如果墨水开始就非常浓烈，同样会产生浓烈的墨痕。因为梦境中的情景非常真实，而且感知的种类丰富多样，所以几乎可以明确记忆对信息的储存是非常详细的，几乎可以说包含全部的信息，只是信息的记忆强度有所差异。
3.3.4 除了经过心灵的信息会被心灵记录，心灵本身也包含来自先天的丰富信息，这是人产生各种感知和行为的先天模型，表现为先天和基础的记忆信息，比如各种恐惧症，对于此类信息的认识现在仍然是非常模糊的，有待未来研究。
3.3.5 心灵记录所有的信息类型，其对信息的记录是联系的记录，也就是说刺激信息及相关的情绪信息、行为信息会以互相联系的形式记录下来，同时心灵会对这些信息进行组织，相似情景相关信息会被联系在一起储存，心灵对信息的组织能够感知到的即前面所分析的思维过程。
3.3.6 当信息呈现到自我被感知后，如果在心灵中没有相关信息与此连接，人就呈现出对它“无知”的状态，心灵因为无处安放这类信息而产生不安和疑惑，表现就是对此类信息的思维，即对信息进行放大，以提高检索的范围以寻找相关信息，并以最终检索到与其相关联的信息而获得思维结论，得出结果。实际上，这种思维活动往往会出现错误，即强行“脑补”，当我们试图回忆过去的场景时，在思维时就会出现基于当时主要情景的检索，你会发现检索的结论很多都是不符合当时的事实的，但人仍然会相当确信的表述它的回忆。面对很多复杂的问题，大脑在思维过程中也会出现脑补的情况，比如考试的时候，问题不会做的时候，我们就会稀奇古怪的写出一个错误的证明过程，等到见到答案我们自己也会很惊异当时证明过程竟然这样怪异。或者在思考哲学问题时比如思考“人的意义”，你会发现每一个时期你都会有一个确信的答案，而随着认识的提升，这个答案会随之而变化。这样的“错觉”在日常生活中无处不在，它影响着人们的判断，制造了非常多的实践谬误，比如人在发情期时非常容易因异性的刺激信息产生“她或他爱上我了”或者“我爱上她/他了，”这种情况是因为异性的行为与爱的关联在这个时期被强化，从而变得容易被激发和链接。就是这样的谬误，成就了无数的痴男怨女，利用人的这种现象也会让你在追求异性中事半功倍，当然在此不提倡滥用。
3.3.7 信息未建立联系即为“未知”，这时心灵处于失衡状态，他会发送苦的情绪给自我以促使自我去处理这个问题，并以问题的解决而使自我感受到快乐，这是人们求知欲的来源。心灵对信息的组织并不一定要自我参与，只有难以处理的情况才需要自我参与强化这种信息以激发更广泛的记忆信息来与其建立联系，信息的组织为信息未来的检索提供可能与便利。
3.3.8 当信息经过心灵时，它会激发相关联的信息，它所激发的信息可能是向下传导引起身体反应的行为信息，也可能是向上传导引起自我感知的刺激信息和情绪信息。行为信息通常会因为自我与心灵的交互而被纠正，也就是会因为对情景的认识和思维而重新采取合适的行为信息。但一些快速执行的行为信息会直接引起身体反应，比如心跳加快，身体的各种不适感，性冲动等等。这是未经自我参与的身体行为，人会因感知到这种行为而产生疑惑和注意，这种注意反过来又强化了这种身体反应与相关刺激的联系，从而在相同刺激信息再次呈现时，不由自主的行为信息再次被激发，比如让你不适的人出现在附近你会不爽，这种不爽会逐渐强化，到最后只要有关这个人的信息被你感知就会不爽，比如听过他的名字，看到照片，或者出现在你视野里，你会马上产生不适感，这种不适感会让你对此人厌烦异常，同样的原理你会对各种各样的刺激信息产生厌烦。把这样情景反过来分析的结论就是你会对各种各样的人或者物产生喜爱和贪求。
3.3.9 通过对因身体单调信息发送到心灵而引起复杂梦境的认识，我们知道心灵对于经过的信息引发的信息检索是异常广泛而丰富的，但因信号较弱而只能在梦境被感知。不过即使通常未被自我感知的情况下它依然发挥着影响，比如身体的疾病与人的情绪和性格的关联即源于此。

3.4 心灵特点
3.4.1 心灵因其记忆里储存丰富多彩的信息而被我称为心境，与身体和外境联合组成的物境具有相似的特性，心境和物境与自我紧密相关。
3.4.2 心灵因为对感知和行为的巨大影响而产生“人格”，心灵的外在表现即是人格，心灵的分裂会造成人格的分裂，心灵的分裂指心灵里储存的信息被依照不同的理念分成了相对独立的几部分，通常是两部分，这种分裂可能是大脑的病变，也可能是因为患者的个人经历出现了无法调和的两类信息，然后两类信息分别形成了与其相联系的记忆体系，但是彼此之间又相对独立，当外部刺激激发其中一类信息之时，人会处于这部分心灵的支配之下，从而表现出人格的分裂，人分不同的刺激情景而处于不同人格的统治之下，解决的方法在于对分裂信息的调和。
3.4.3 理念对于信息的组织起到非常巨大的作用，理念作为信息的黏合剂将复杂的信息联系在理念之上，通过理念的组织心境会处于有序，易检索，检索结果清晰准确率高的特点，但是世俗的理念往往混乱不堪，人们总是杂乱的接受各种理念，甚至因为理念与现实的冲突而苦恼不堪。比如当人接受了人应该勇敢的理念，但是他面对具体危险时因为不由自主的出现逃避反应，这与他所持有的理念相冲突，这就会导致他的烦恼，几乎现实中所有的理念都会出现类似的问题，甚至很多理念本身就是互相冲突的，或者很多理念基于错误的见解，这导致了人混乱不堪的内心世界，并因此影响着人的整个世界混乱不堪。宗教即是理念的集合，因为宗教具有不可质疑性和排他性，他的理念既丰富又不至于互相冲突，而且宗教里面的理念往往是对人经过深刻认识得出的结论，人因为采纳其理念组织自己的内心世界，会得到较好的结果，不同的人会因持有相同的理念而凝聚在一起。宗教的理念集中体现在人格神上面，尤其是单一神教，宗教里面所包含的理念集中体系在此神身上。人们因信奉此宗教和崇信此神而不断吸收附加在此神身上附加的理念，从而使自己更趋完美，或者就是更趋近于神。因为理念凝聚信息在记忆中形成世俗人格，所以理念的集合凝聚为人格神并不足为奇。但是这种人格神的理念往往是原始和朴素的，它会随着时代的发展而逐渐被新的理念所淘汰，它会逐渐因人的背离而趋于消亡，宗教的不可质疑性又影响其对外来思想的吸收，因此宗教这种形式最终会被新的理念聚合体所代替，从而使宗教进入新的时代，一个新型的理念体系代替旧有的理念体系，梵书即是这样一个新型的理念体系，并因为它先进的传承模式使其可以凝聚最广泛人的智慧来不断的去对它进行完善和提高，因而充满无限的力量和生命力。梵书的最终也许会形成类似于人格神的理念集合体，但梵书本身是否定世俗神的概念的，因为其具有封闭的特点，梵书未来也许会借人格神作为凝聚和传播梵的理念的载体。当然从梵书到人格神是个相当漫长的发展过程，梵书的内涵还远不够丰富和准确，尚待长久的完善。
3.4.4 当心灵里面的信息出现破裂时，比如自己一直为依赖的理念被自己否定或出现动摇时，其相关联信息就会出现因缺乏支柱所导致的破裂，这种现象出现在当你纠正他人坚信的偏见时，他在放弃偏见之后会非常失落痛苦，同样的在自己心灵中占据重大份额的其他信息，比如情侣，家人，心爱的物品等，一旦它们出现变故，心灵就会因为缺乏相关信息的摄入而破坏了之前的动态平衡，连接在此信息体系的其他信息就会缺乏组织，其表现就是俗语所讲的“心碎了”，所以心碎不是假的碎，而是心灵真的破碎，就像前面大脑思维时组织失败时的表现为“想不通”，其实际情况就是信息之间缺乏联通，所以很惊异于俗语里面对心理现象的直观描述，往往契合于真实状况。当心碎了的时候，失落、惆怅、痛苦、悲伤等等情绪就扑面而来，真个“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”比如感情很深的情侣分手就会出现这样的状况，而且投入越深就会伤的越深。这种状况的出现同样是心灵针对这种现状自然而然的反应。只有等待时间将之前破碎的心重新弥合在一起，也就是记忆进行重新组织，所以失恋了莫要寻死觅活，碎了的心自会修复。当然如果你懂得修复心灵的道理，你的修复会更加迅速，用新的情侣、兴趣、事物、或者理念比如“天涯何处无芳草、何必单恋一枝花”、或者更新身边与前任相联系的物品、换新的环境、断除藕断丝连等，这些都可以 使心灵本来依着前任而联系的诸多信息重新连结在他处。当然关于前任的核心记忆会深埋在记忆的底层，表现为心灵的伤痕而永远的留存下来，而成为我们日后的美好记忆，这是作者通过实践而得出的深刻教训。
3.4.5 上面说爱的深，分手就会伤的深，那么什么是爱呢？爱就是你在对方心灵中的分量，同样爱情可以分为爱的强度和爱的数量，彼此之间发生的事情越丰富，爱的数量就会越多，彼此之间发生的事情越强烈，爱的强度就会越强，事情的强烈是伴随着关于事情这个刺激所引起的情绪反应的强烈程度而定的，比如在爱情中爱的越深入，彼此制造的感动和伤害越强烈，彼此之间更多的相处，更多的关怀和呵护对方，更丰富的交往，更深层次的交往，都会让爱情变得更加深厚。爱情最后会深深的依赖对方，即是依赖对方提供的心灵支撑。同样爱情的原理表现在人类的各种感情方面，其原理就在于心灵中有关此信息体系的信息联系过于丰富和强大，而且此类信息以此信息体系为凝聚点。
3.4.6 当信息经过心灵的时候，会激起心灵中储存的相关情绪和行为信息，这是人具有同理心的原理所在，同理心的突出表现就是同情心，当他人遭遇痛苦的信息流经心灵的时候，这种相似的情景会激发此前发生在自身的同类遭遇，以及因当时遭遇所致的情绪和行为，这种激发活动的表现就是人的同情心，同理心是善的基础，也是人能够感受他人或者动物痛苦快乐的原因，所谓“你快乐所以我快乐，你痛苦所以我痛苦”。因此散播善念，散播爱心，帮助他人，这些行为会让自己获得快乐，反过来的话就会使自己获得痛苦，这就是“行善最乐”的原理，也是“害人先害己的原理。前面狭义世界的描述也可以得出这样的结论，那就是你做出的每一个富含爱心的举动，都是在你的狭义世界里播撒爱的种子，最终收获爱与快乐，而做出伤害的行为，伤害的首先是自己。自己的心灵以及自我都会因伤害而受苦。人不管是爱自己使自己快乐，还是爱他人使他人快乐，都会使自我感知到这种快乐，同时心灵储存这种感知。但是爱他人，与他人共有的快乐，会因为在彼此之间的回荡而愈发强烈，就是反复激发，这也就是“独乐乐不如众乐乐”的原理，也是人们社交活动的基础所在。
3.4.7 因为心灵与自我为联系的关系，而非自我支配心灵，因此体现出“法无我”的特性，人因不能认识到此现象，而对自己不能掌控心境对其产生的影响而愤愤不平。比如”给我一杯忘情水，换我一生不流泪“，比如”抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁“。唯有顺其自然之道，方能达成所求，是谓道德。也就是只有顺着事物本来运行的规律来行事，才能达到自己期望达到的目标，而非“我想”或者“我要”就能够达成自己的目标。当然顺其自然的前提是对其规律的认识，描述人的世界即认识人世界运行的规律。

5 外境
5.1 外境定义
5.1.1 外境指身体之外的与自我相互联系的信息体系，外境包含着最为丰富的信息，并且通过身体的感官向自我发送信息形成对外境的感知。
5.1.2 外境与身体是非常类似的，可以经由感官观察去进行研究，因此关于外境的学说最为丰富。但是应该清楚的是，我们通过感官进行的研究是对外境极其有限的发送到感知内的那部分信息进行研究，整个外境是自我依据其发送到自我的信息而构建出来的，虽然这个构建的外境与外境所包含的信息体系具有相关性，但是必然是“管中窥豹，雾里看花”。所以我们所谓物质的概念，只是对经由感官传送的信息由自我所重构的相，它与原信息体系存在非常巨大的失真，至于原信息体系的具体情形，还有待进一步的研究，有待科学对信息哲学的关注。
5.1.3 虽然外境与外境的信息体系之间存在非常大的差异，但是因为我们现在仅仅可以通过自我所生成的外境的相来指导我们的生活实践，所以科学这种基于相上的学问在研究外境上同样有参考的价值。但是期待科学在参考信息哲学基础上的再次发展，因为我作者本人更关注人的问题，所以关于这个命题，我暂且不做研究。
5.1.4 外境可有感官观察，并且随着科学时代的发展研究颇多，我们这里基本继承其观察，不会过分深入的研究外境。
5.2 外境分类
5.2.1 外境的分类，首先我们根据他们的信息可能发送到自我的频率来将外境分为，密切的和疏远的，我们日常生活中感知到的人和各种各样的事物，属于密切的。那些与我们八竿子打不着的，属于疏远的。当然随着身体所处外境的改变，密切的和疏远的会随着进行改变。通常关系越密切对人的影响越大，但是疏远的外境部分可能因其间接作用同样会对人产生很大影响，比如海洋暖流。但往往涉及到地理环境等宏观的层面。远古人类活动范围小，社群简单，所以他们的外境就一亩三分地加自己亲戚朋友，他们熟悉和珍惜他们外境中的一草一木，但是现今社会，人们的日常活动圈子太大，网络甚至把地球链接成了村庄，身边的人和事物都不再亲切，人们也都变得淡漠。但是请记住“爱你的邻人”这句话，爱他们就等于爱自己，你的淡漠实际上也是在淡漠自己。现在网络和各种通信工具的发展，让密切的不再等同于邻近的，网络为虚拟的信息世界，通过网络我们可以接收无比丰富的信息，以及传递信息给他人。网络同样可以凝聚人的智力，去完成伟大的事业，比如梵书项目。在网络上，仍然不要忘记善意的传播，而不要散播“负能量”。因为你散播给他人，首先却散播了自己，污染了整个网络环境，至于何为负能量，下文会描述到。
5.2.2 其次，根据信息体系所具备的生物特征，将外境中的信息体系分为生物和非生物，生物又依据其生物特征分为很多种类，具体参见生物分类学。而非生物，我们将之分为石头、书本、声音、光线，具体参见儿童看图识物画册。
5.2.3 其次，通过更微观的划分，我们将之分为分子、原子、以及各种各样的粒子，以及各种各样的场。关于此类分类方法，你更佳的认识办法是阅读相关书籍，我并不会比教科书的描述高明，因此不复赘述。
5.2.4 其次，我们通过对其“业力”的大小来对其进行划分，也就是它对其他信息体系所产生的影响，通常情况下生物体比非生物体业力大，生物体中进化程度更高的业力更大。然后信息体系更庞杂，活动性越强，其业力就大。众所周知，氢弹和城管因为其业力非同小可，而被冠以“业力双雄”之美称。虽然按照业力大小所得分类依然复杂，但结合前面所讲的“联系”的标准，就是我们只需要明白与我们关系重大的那些事物他们的业力的相对大小就可以了。
5.2.5 当我们试图对业力大的事物进行改变时，应该考虑到同时改变的还有它影响范围的改变，“联系”和“业力”是我们区别对待外境的重要依据，它决定了你什么时候该慎重，什么时候可以随意，比如你身边有同时有一只大熊猫和一碗米饭，你最好是选择吃米饭而不是吃大熊猫。
5.3 信息交流
5.3.1 外境同自我和心灵的信息交流是通过身体体表的感官实现的，外境同身体的信息交流方式则多种多样。
5.3.2 外境能够被自我和心灵感知的，主要有前面所述的几种刺激信息，主要有色、声、香、味、触、温等。这些信息尤其是色觉对于人对外境相的构建至关重要。
5.3.3 要知道信息从外境到感知会经历非常多的失真的，比如色觉，首先是外境反射的电磁波频率和强度非常广泛，而人能够感受到的仅仅是有限的可见光部分，而且可见光过强或者过弱都不能接收，然后可见光经过研究视网膜的光化学转换，在转换中必然会产生失真，然后再转换成生物电信号，然后生物电信号在神经中传递时又要经过电信号和化学信号的相互转换，最后再将其中所含信息解码为颜色和图像。也因为此，我们说我们感知到的外境的相并不能如实的反映外境本身 ，它仅仅是基于有限的相关信息由自我构建的，所以它本质上只是一种相，也就是佛教讲的“空”，而因为这个相与外境是相关联的，它可以用于指导人的生活实践，因此叫做“假有”，因为我们通常会认为外境中的所谓“物质”是“实有”的，但实际上却是“空相”，所以佛教有句话叫做“色不异空、空不异色”。至于明白这一点为什么可以断除烦恼，因为明白这一点就是明白了整个信息哲学的基础，推展开来就会得到整个信息哲学的结论，如实反映人的世界的规律，从而使我们顺“道”而“德”。举一个简单的例子，人们往往很关注对方对自己的态度，比如对方骂你一句，你就很生气很烦恼，但是如果你明白他不过是向你传递了包含“负能量”的信息的时候，你大可以发挥“骂又长不到身上”的阿Q精神一笑置之。你拒绝接受此信息，此信息自然不会产生相关的作用。
5.3.4 自我和心灵向外境进行的信息交互是通过身体间接实现的，自我及心灵中向下传达的行为信息被身体执行，然后对外境产生作用，从而将信息传递给外境。人通过有意识的向外境传递信息来改变外境，以满足自身的某种需要，这种现象称为体力劳动，自然状态下的人在混乱的理念支配下对外境进行的改造对外境产生了巨大的破坏，并反过来影响人的狭义世界。关于那些行为是适当的，那些是有害的，我们会在伦理一章进行深入的讨论，并在实践一章提出具体的可行的操作办法，同时也会讨论针对自我、心灵、身体的信息交流对其产生的影响，但是要知道，因为作者的力量是极其有限的，认识能力有限，失真无处不在，语言的组织和表达能力，精力的限制等因素使作者所能给大家的只能是粗糙的描述简单的充满谬误和争议性的结论，其主要给大家以参考意义，究竟用于实践会产生什么样的结果，还需要实践来进行检验，毕竟“实践是检验真理的标准”。只有凝聚最大的力量，进行广泛深入的实践，才能得出渐趋完美的理念集合——梵。符合新时代需要的理念集合只能够依赖于这种形式产生，这也是梵书发布的重大意义所在，它实际上宣告了新的哲学时代的来临，一种集合了无数人的智慧，经历了无数的实践验证，不断得到修正和完善的一种哲学体系，它是符合自然之道的哲学体系，如同生命体一样，它是有强大生命力的哲学体系，是会健康生长壮大的哲学体系，并最终影响与改变每个人，使人类步入新的大同时代，物质文明和精神文明皆高度发展的时代。
5.4 信息处理
5.4.1 外境对信息的处理我们可以通过感官的观察比较直观的去认识，科学对此研究颇多，不复赘述。
5.4.2 需要注意的是要建立基于信息的新的科学体系，来更好的认识外境，以指导我们的具体实践。
5.5 外境特点
5.5.1 外境是信息量最庞杂的信息体系，它与身体、心灵、自我都有着广泛的信息交流，这种信息交流维持着人的稳态。
5.5.2 外境的认识有“空相”和“假有”的特点，认识到外境是人自我对接受到的外境信息所构建的相，这点至关重要，明白这一点也就明白了为何“天人合一”，以及“我与宇宙合一”，等理论。同时也明白了外境不过是假相，当你对外境做出任何活动时，这种活动首先是发生在你的狭义世界，通俗的就是说首先发生在你的“心”里。
5.5.3 我们后天习得的大部分经验，都是关于外境的，我们对于梵的学习，同样要依赖于外境去承载关于梵的信息，我们建立梵的知识也离不开对外境的认识，梵的重要内容也是要通过人的行为改变外境获得。
5.5.4 如果我要说“外境无我”恐怕诸位会笑我，因为这种观念人尽皆知，人们通常并不会认为外境也完全受自己支配，因为在生活当中，你如果认为你可以随意对他人做什么的时候，恐怕分分钟要被教作人了。“外境无我”实际上不异于前面所述的“人无我”和“法无我”。并非归自我所支配，而仅仅与自我通过信息相联系并互相影响。但外境虽然无我，同时又是人的狭义世界的重要组成部分，这点也不异于身体和心灵，人们往往忽略外境的这种特点而随意侵害外境满足身体和心灵的各种贪欲。

接下来我会发布《PHNUX》的伦理部分，而这也会是争议最大的部分，因为伦理的基础即哲学部分尚且不够明晰，所以伦理只能是“框架”性质的，只是一个开展伦理讨论的模版，或者是“抛砖引玉”中的砖。
因为手机端无法下载附件，我先将内容发布完毕，然后再逐层的进行讲解。

2 自我↔心灵
2.1 释义
2.1.1 与自我的感知直接进行信息交流的就是心灵，自我的大部分感知来自于同心灵的交互，而自我所感知到的信息又会以记忆的形式储存在心灵，自我对信息的处理结果也会经由心灵向下传递，思维的过程也是通过与心灵交互完成的。关于自我和心灵的关系，在哲学部分已经有过描述。
2.1.2 关于它们之间的伦理主要是讨论自我应当以怎样的倾向性来对心灵储存的信息进行重组织，以实现它们之间的平衡。
2.2 伦理
2.2.1 首先仍然是对梵的理念的“闻思修”，通过梵的理念来组织心灵的记忆，梵的理念也需要通过储存在心灵里面发挥作用。
2.2.2 对于不良记忆，也就是说会引起自我强烈的情绪化，或者导致不良行为的记忆，应该通过合适的方法消除。以正确的理念来消除错误理念的影响，必要时可以通过守持戒律来断除不良记忆的负面作用。这在实际上通常应用于修正自己的不良习惯，以及治疗心理方面的疾病。
2.2.3 因为情绪化和注意是不良记忆被强化的原因，所以转移注意力以避免不良记忆被反复回忆或者被激发，而情绪化则需要通过接纳来实现，平静的接受不良记忆带来的痛苦，因为这是“如是因，如是果”，是在自己不明白其原理的情况下，自己强化的结果，它不过是携带着负面情绪的信息罢了。

5 心灵↔身体
5.1 释义
5.1.1 心灵与身体的伦理主要为在自我未参与的情况下，心灵与身体之间自发的信息交流，所应该有的原则，当然这种原则是需要自我的倾向性然后储存在心灵发挥作用的。
5.1.2 心灵与身体的伦理，首先是关于身体本能的部分，这是先天 性储存在心灵里的身体反应模式，其次是后天习得的，也就是人的出于习惯而对身体的影响，其次是身体和心灵的相互浸润，也就是身体对性格的影响，性格对身体的影响。
5.2 伦理
5.2.1 身体的各种本能，诸如各种苦乐、情绪、欲望、思维等等，皆应当以中道的观点来看待，从维护平衡的目的去善用。我们不可以说什么是完全需要被抛弃的，就比如“贪嗔痴”，但是一定要基于人的平衡的需要去应用它们。
5.2.2 人的习惯出自于心灵中相关记忆模式的固化，如果你想要避免此习惯，那就是要减弱相关记忆，如果你想要趋向此习惯，那就要增强相关记忆。其他的需求皆如此对应。
5.2.3 关于身体对性格的影响，如果身体功能损害，对性格已经产生影响，你所以做的就是理解并接受你的这种性格，同时避免其危害，在可能的情况下修复身体功能。如果因为性格的原因伤害到身体，则应该认识到这种状况，调整好心态。通常只有基于人的平衡才能互不相伤。
6 心灵↔（身体）↔外境
6.1 释义
6.1.1 在自我参与之外的心灵与外境之间联系的原则，其于心灵与身体的伦理模式基本一致。除了经过自我的信息链路，心灵也会与外境也可以自主进行信息交流，其通过身体的中介作用进行信息的交互。
6.1.2 其之间的伦理主要关于储存在心灵的本能或者习惯行为对外境的影响，以及外境对于心灵的本能和习惯的影响。
6.2 伦理
6.2.1 心灵的本能往往会通过自我发挥作用，其伦理类似于前面描述的心灵与外境的关系，而习惯性行为则通过无意识行为对外境产生作用，通过对习惯的改变来适应人的平衡。
6.2.2 外境对心灵的影响通常也通过心灵的感知而储存在心灵从而影响人的性格，诸如外境中的自然环境、社会环境、人文环境等都会对性格产生很大影响。
7 身体↔外境
7.1 释义
7.1.1 身体和外境的信息交流主要包括身体的生存繁衍过程与外境发生的联系，比如人体的新陈代谢与外境进行的物质交换，以及通过体表向外界投射的信息，而外境对身体的影响通常以对身体健康状况的影响为表现。
7.2 伦理
7.2.1 人体的生存和繁衍需要与外境进行信息的交流，这种交流要兼顾人的平衡，不应将相关行为基于对快感的过分追求之上从而对外境产生破坏。
7.2.2 而外境对身体的影响则生理学研究较多。但是除了自然环境之外，人也应该关注自身所处的人文环境、社会环境等对人的平衡产生的影响。

第三章 实践
第一节 梵我合一
1 释义
1.1 通过对梵我合一的领悟，以及对梵的学习和实践，最终实现人与梵的融合，人达到其理想状态。
1.2 梵的理念需要人们结合自身实践进行不断完善，而人们又吸收和应用梵的理念，从而实现双方交替演进。
1.3 不必实现完全的梵我合一，仅仅是领悟并且采纳部分理念，也会对人的生活实践产生很好的作用。
1.4 梵书的项目为梵的建设提供了很好的平台，汇聚最广泛人群的智慧来使其完善，并且得到良好的传播。
2 方法
2.1 实现梵我合一的方法主要包含梵的发展和人的发展这两个部分，梵的发展指人通过参与梵书的传承去完善梵的理念，人的发展指人通过对梵的闻思修去修正自己以获得平衡。
2.2 关于梵的发展，在传承的章节会有重点的介绍，而关于人的发展则散在于各个章节。这些内容在现在的梵书版本，仍然是概述性的，非常的不完善，需要众人的参与以完善之。