昏沉打瞌睡具体操作方法
打瞌睡本身也是昏沉的状态，昏沉分为浅昏沉、深昏沉和睡眠，打瞌睡只是其中一个过程。在这个过程中，在观想观察对象的特征，往往是不一样的，刚有一丝瞌睡的时候，你还带有静的特征，这时候你还能稍稍用（比喻观察对象是声音）声音去进行实证，你还可以用观察对象的其他特征进行实证，这是刚刚开始瞌睡的时候
但瞌睡已经形成、已经比较明显了，那么声音这个特征就没法使用了，因为在这种情况下对声音的敏感性不强，这时候你就只能够使用观察对象的最基本的特征，也就是声音的生灭。如果你是通过观外境的 那么你只能通过咱们以前说的，看山不是山、看水不是水这种状态，你只能观察到物质的最基本的形象，也就是这个影子，而不去进一步了解究竟是什么。
就像我们平时打瞌睡的时候，困倦的时候也能感觉到边上过去一个东西，过去的什么样的东西，有时候不了解，是一个人啊还是一个动物？是人，是大人还是小孩啊，男人女人那，不了解，但是你知道有一个东西过去了，在这种情况下，你就是住于观察对象的基本特征，那么这就是看山不是山，看水不是水这种状态，这种状态就持续的去觉知，既不然自己睡过去，也不让自己像平时那样清醒，这样你就能继续觉知外境，觉知外境的一切的变化
比喻外面有一个人在吆喝买东西，你知道有这种声音的生灭，你不去体验声音的内容，也不去体验声音的强度，因为在这种状态你体验不了，你不愿意去体验，你只能体验声音产生了、消灭了，人家喊的什么你不去管他，然后旁边过去的是什么，你只知道过去了，也不去进一步了解
在这种状态，你保持觉知，安住于这种状态，这样你逐渐逐渐就证入了思维本体，那么这种修法就是以一切外境作为所缘，无论什么样的外境都可以作为所缘，在这种情况下是同时均等的觉知一切的。

禅修基本知识—认识时间
时间你要了解的就是：第一，时间是过程的描述，有过程才有时间，任何事物，只要有过程就有时间；第二，时间是描述什么的？你描述这个过程，对吧？你是描述什么的？描述你的体验，也就是你在观这个过程，对吧？你对这个过程有所体验，怎样描述这种体验？是用时间来描述的。
也就是时间，它有两个要素构成，第一，有过程，第二，有观察者，有体验。是由两个要素构成的。但是体验这个东西就是你在不同状态对它的体验是不一样的，比如说相对论上，一个正在火上煎烤的人，架在火上烧的人，对吧？和那个正在谈恋爱的人，他们对于同一个过程的体验不一样，所以就是，由于这个体验的不一样，所以对于同一个过程就产生了不同的时间感觉，这样就会出现一个不同的反应。
那么咱们去修行，有时候就是通过改变这个过程的体验去修行，比如说，咱们观慢动作，观慢动作它也是观这个过程，水滴滴落这个过程，你现在观的时候你是一下子观了，一秒钟，房檐上的水滴到地上，对吧？是你在这种状态，这是人的状态。
然后你观这个过程，把这个过程拉长，观这个过程你观的时间长一点，体验它的美好啊，专注地体验它，它慢慢时间就拉长了，拉长之后就进入什么？天道，然后你再继续观，这个过程拉得特别特别长，然后斩断这个运作的过程，这样你就进入了禅定。也就是同一个过程，你去观的时候，进入的结果是不一样的，这就是我们为什么要观慢动作，那么四念处啊，要安住于这种慢动作啊，打太极的慢动作啊，等等，什么原因？什么原理？它就是通过改变时间观念去证，这里全部是通过改变时间观念去证的。
由于时间是过程的描述，如果没有过程的话你就没法通过时间去证了，比如说如来藏，如来藏没有过程，不生不灭，对吧？没有过程，所以你通过观慢动作是永远不可能证入如来藏的，因为如来藏就没有时间观念。
所以你要了解你现在练身随观观慢动作是安住于这个慢动作是永远不可能回归如来藏的，要明白这一个。但是如果你在观慢动作的时候你不是参与这个慢动作，而是住于思维本体，随便觉知这个过程，那照样可以回归如来藏的。
也就是说看你的侧重点，如果你侧重于融入这个慢动作，也就是参与这个慢动作，你是永远不可能回归如来藏的，这是参与观察内容；如果你是住于思维本体，对这个过程就随便觉知，一点都不加入个人观念，不参与它的任何特征，那么这样你照样回归如来藏。

禅修基本知识—认识空间
认识空间分为几个：
第一个，就是咱们一般人的空间。比如说你在这个房间里，你感觉这个房间很大，对吧？这就是一般人的空间，这个空间观念建立在什么基础上？建立在物质的基础上，因为你使用这个物质，这个身体，因此和别的物质产生了对立，所以你觉得你和他之间有这个距离，你和他之间那个距离小，和她之间这个距离大，你和你的老家那个距离又很远，对吧？这是一般人的空间，这种空间建立在物质基础上。而物质是因你而异，你使用的物质是不同的，比如说，你使用一个大山，以山作为身体，那么这样，山下那个房间相对于你它是小的，同时它与你的距离又很近，但是你以山作为身体，你再进这个房间你就进不来了，你是以你现在这个身体你可以进这个房间。这就是以身体作为主导，因为咱们对世界的观察是借助身体去观察的，所以对空间的认识也是因身体而异，这个空间天人来看的话，那就没法比，这就不叫空间了，它实在太狭小了，假如下一世你选择蚂蚁的身体的话，那这个空间又大得不得了，它就像无边的天空一样，非常的广阔，这就是由身体来决定的。这是第一种空间，这种空间感觉是按照你选择的那种身体大小来决定的，这是这种空间。
第二个，空间指的就是空的观念。比如说，你是执着于相，小乘里面就是执着于相，然后你说这个相是缘起性空，对吧？说是缘起的，也就是条件伦，它是由条件生成的，因此它没有自性，它是空的，这是一种空的观念。这种空的观念是为了破这个相的，也就是你因为执着于相了，相就是有，对吧？是以空去破有，你执着于有，所以用空去破有，这是一种观念。你住于这种观念了，将来你就证入禅定，一般的禅定状态。
第三种就是空的心境，从如来藏出来的时候他会有一种空的心境，深邃的、空洞洞的心境。这种空洞洞的心境在执著心加重之后，慢慢、慢慢地就形成了咱们可见的天空了，就是你现在看见的这个天空，无边无际的天空，刚开始就是完全没有任何物质，随着继续发展，慢慢形成物质。所以证入这种空的时候是与如来藏相应的，证入这种物质的状态，那么证入这种空他有一个能力是什么？能够生成各种物质，也就是这种空叫什么？妙空，咱们又说真空是吧，真空生妙有，有指的就是物质，你证入这种空能生成这种物质，能产生各种物质形象，也就是获得一个意生身的能力。假如你证入那种空的观念的话，那是一个偏空，就是刚才说的那个空的观念是破有的，那个空的观念那是个偏空，又叫顽空。
也就是你掌握空的时候要知道空具有这几个概念，掌握这几个概念之后，那么将来在佛教的修行里面你会不断用到这几个概念，比如说，解释一般的神通，咱们说佛经上面，释迦摩尼领着弟子到维摩诘居士家里，对吧？维摩诘居士让大家进来，这个房间本来很小，但是进来了很多很多的人，但是每一个人都没感觉到自己被挤，他还感觉到这个房间很大，那是什么原因？因为释迦摩尼的弟子本身就是有能力的，有神通的，所以当他进入这个房间后，他的身相就不是用我们现在这个身相，他去观这个房间的时候自然就会观大，但你现在不一样，你现在进入这种状态的时候，你那个身相没法变，没这种能力，所以你感觉的时候还是很小的房间。所以，这就是空的一种观念。
再一个就是小乘里面也观空，通过观空去破有，这样你将住于空的观念，不自由，佛经就把这种情况叫做顽空，又叫偏空嘛，最后要破这个空的，在证入如来藏这个空的话，然后咱们说是：色即是空，空即是色。当然这个空不是咱们说的那样，色是什么都没有，空也什么都没有又叫做有，又不能这样说，这个空指的是如来藏，指的是你自己，就是咱们说的思维的根本状态，就是：一切物质同时是由如来藏生成的，这就叫做色即是空；如来藏有生成一切物质的能力，这就叫做空即是色，这就是“色即是空，空即是色”。

禅修基本知识—通过念头划分思维状态
我们需要了解的是对不同思维状态的划分是通过念头去划分的。也就是说我们划分如来藏啊、思维衍生状态啊、欲界定啊、天道啊、鬼道啊，等等，是按照什么划分的？按念头去划分的。
如来藏和我们当前这种状态（思维衍生状态），也就是思维根本状态与思维衍生状态它们的区别在哪里？区别在于念头，思维根本状态没有念头，思维衍生状态有念头。
但是在思维衍生状态有念头，它有不同活动形式，按照它的活动形式又分为不同层次。比如说，在禅定中是念头之间有距离，前一个念头下去了，隔很长时间，后一个念头出来，念头之间有距离，这叫什么？这叫禅定。
那么在住于思维本体的时候念头之间没有距离，但是念头出现什么特征？它自生自灭，你不用管它，它自动出现自动灭、自动出现自动灭，虽然没有距离，但它是自生自灭的。也就是说在禅定中念头也是自生自灭的，但念头之间有距离；住于思维本体的时候念头也是自生自灭，但念头之间没距离。按照有距离没距离把它划分为住于思维本体和禅定。
在我们当前这种状态是念头之间没有距离，但念头不是自生自灭的。它一直展开延续，某一个念头，不断地延续、不断地延续，就是这样，就是它展开相续性了。
按照念头的运作方式划分为：禅定状态、住于思维本体状态和咱们欲界定以下这些状态。这就要了解念头之间的这个关系。
那么念头它的演变是按什么去演变的？按执着心去演变的。因为念头是建立在执着心基础上的，对吧？执着心是不断变化的，因此念头是不断变化的，这是母与子的关系，执着心产生了念头，所以就是念头的演变是按照执著心的演变去发展的，执着心不断地强化，念头也就处于不断地变化中，反过来，执着心逐渐减弱，咱们向禅定中证啊、欲界定中证啊、回归如来藏，执着心不断地减弱，所以念头也在不断地减弱，念头不断地变化。这就是说咱们在修行中的时候你为什么要观念头？观念头的目的是干什么的？观念头的目的是为了调整念头的活动现象，比如说观心，你观心是干什么的？就是调整念头的活动现象，通过调整念头的活动现象使自己的执着心越来越弱、越来越弱，然后就证入欲界定或禅定。这就是要了解思维状态的划分是按照念头的活动现象去划分的。

打坐时是腰直还是去弯，可以通过两种方法去解决。
第一种方法就是你直接把它直起来，另一种就是等待思维调整到一定状态后身体自己调整。那么前一种方法把握的要点就是，相变而心不变，也就是说，你首先觉察到腰是弯下来的。那么这时候第一是你觉察到，第二你开始起念，起念说你要让腰直起来。然后你就用柔软心慢慢的，慢慢的直，用柔软心专注的去直，慢慢就是专注的意思，专注的去直，观察这个身体挺直的很微细的变化，一点一点的微细的变化。而不要一下子直起来，那样就不叫做心不变了，那叫心变，心就出现了一种刚强心。
所以要保持相变心不变，就是身体这种境界在变，但心始终不变，心始终保持一种柔软、专注，用这种方法慢慢慢慢的，一点一点的让它直起来，这样就可以。那么另外那种方法就是咱们刚才谈的，你根本就不用管身体。身体是一种错觉，你只需要在思维上下功夫就行。思维专注之后，身体这种物质境界，因为心物一体的原因，身体自然而然的非常的挺拔，它逐渐逐渐身体自然而然的想挺拔起来的，非常有力，头向上有一种顶的那种力量，然后身体稍稍前倾。它会自然而然的处于这样的标准的姿势。
所以说打坐，真正标准的姿势不是造作来的，而是在自然的情况下，思维达到一定状态，会自然形成与那种状态对应的物质的状态。思维的状态和物质的状态是一一对应的。

打坐时,过一会身体就弯了,这时是不去管,还是挺直？
老师：咱们以前说过的，就是佛教的一个基本理论，心物是一体的，当你的思维处于哪种状态的时候，你的心就一定会处于那种状态。也就是说，现在你的思维处于这种状态，也就是处于一种细昏沉，那么身体它会自然地处于与细昏沉相对应的状态，它会慢慢的弯下去。那么你怎样让身体重新正直？那么在这个过程中，如果现在你直接去调整身体的话，那么你就用的是一种作意，也就是你出了一个念头：你要调整身体。你这样作意的调整，这样行不行？这样也行。当然要注意一点的就是，当你起了这个念头的时候，你要注意到你现在起心动念，是起了这个念头。起了这个念头之后，你要注意保持一个原则，就是相动而心不动。也就是说，你让身体慢慢的正直，越慢越好，用柔软心一点一点的，慢慢的正直，仔细的观察着身体正直的一举一动，在这个过程中柔软心始终保持着，专注始终保持着，也就是柔软的专注，这样去正直也可以。另一种情况是，你干脆就不用动，你就这样在思维上下功夫，你刚才怎样观察的，你可以还按刚才的方法去做，或者你另外设置一种观察方法能尽快的形成专注。当这个专注逐渐形成的时候，身体会自然而然的调整，你不用去管它，因为身体这种物质本身就是一种错觉，你不用去管这种错觉，不用在错觉上下功夫，你只需要在心上下功夫就行。心达到某种状态，物质的状态一定会出现与这种思维状态相对应的境界，二者是一体的。所以这个就是，看一下用哪种方法你觉得比较合适，你就用哪种方法。
打坐时是腰直还是去弯，可以通过两种方法去解决。第一种方法就是你直接把它直起来，另一种就是等待思维调整到一定状态后身体自己调整。那么前一种方法把握的要点就是，相变而心不变，也就是说，你首先觉察到腰是弯下来的。那么这时候第一是你觉察到，第二你开始起念，起念说你要让腰直起来。然后你就用柔软心慢慢的，慢慢的直，用柔软心专注的去直，慢慢就是专注的意思，专注的去直，观察这个身体挺直的很微细的变化，一点一点的微细的变化。而不要一下子直起来，那样就不叫做心不变了，那叫心变，心就出现了一种刚强心。所以要保持相变心不变，就是身体这种境界在变，但心始终不变，心始终保持一种柔软、专注，用这种方法慢慢慢慢的，一点一点的让它直起来，这样就可以。那么另外那种方法就是咱们刚才谈的，你根本就不用管身体。身体是一种错觉，你只需要在思维上下功夫就行。思维专注之后，身体这种物质境界，因为心物一体的原因，身体自然而然的非常的挺拔，它逐渐逐渐身体自然而然的想挺拔起来的，非常有力，头向上有一种顶的那种力量，然后身体稍稍前倾。它会自然而然的处于这样的标准的姿势。
所以说打坐，真正标准的姿势不是造作来的，而是在自然的情况下，思维达到一定状态，会自然形成与那种状态对应的物质的状态。思维的状态和物质的状态是一一对应的。

佛多年了，你还在幼儿园学习吗？学佛实证幼儿班到大学、博士阶段对照：
学佛实证的幼儿园阶段：当你从不信佛甚至反感佛教的人群中脱离出来开始信佛了，说明你开始进入了佛教幼儿园的学习阶段。如果刚开始做的如果只是烧香、磕头、忏悔等行为，证明你还在读幼儿园的小班。如果你除了以上行为，开始念念佛，放放生，吃吃素，看看经书了，说明你已经开始进了佛教幼儿园的中大班学习了。除以上行为，当你开始研究佛经的义理，并从表面上理解了佛法的一些道理时，说明你已经进入了佛教幼儿园的学前班的学习了。
在幼儿园阶段的特点，就是不实证，心境昏沉散乱依然和普通人一样，没有什么定力可言。就算你对佛经，祖师大德开示可以倒背如流的话，如果心境还昏散不堪的话，还是处在这个阶段。（不管修了多少年，读了多少经书，祖师大德开示。）佛油子口头禅基本上都处在这个阶段。
欧阳竞无对佛学很有研究，尤其是唯识学方面，被认为是一代宗师；但他在临终时很痛苦，他满含惭愧的心情说：“唉，还不如一个乡下一字不识的念佛者”，他又对身旁的人说：“一生所学，到此都不得力”而劝大家老老实实念佛。其教训不可谓不深。
学佛实证的小学阶段：你知道自己的昏沉散乱很严重，开始寻找方法对治，让散乱心的逐渐宁静下来，让昏沉的心境逐渐变得清明，此个阶段要经历昏沉的静，清明的静，专注的静这三个阶段。当完成这个实证阶段，说明小学阶段可以毕业了。
学佛实证的初中阶段：此时打坐你已经突破了厌坐阶段，身体的乐受，暖开始升起，心境已经很专注了，慢慢的，身体的觉受开始模糊，轻安乐开始生起，可以不受身体的束缚了，感到无比的轻盈，自在。达到了欲界定，未到地定的阶段。
学佛实证的高中阶段：此时你很容易达到欲界定了，身体也不障碍你，能清清楚楚的觉知自已念头的生灭去来，这时你最重要的事情，就是按佛经和祖师大德的开示，去观心，而不要只顾修定，走四禅八定的弯路了，如果观心纯熟，平时可以很轻松自如的住于以前从如来藏出来的第一念头（我执）并反观之，通过适当的外缘下，打破了它，你就又回到了久别已久的如来藏真心状态（开悟），做到了这个，说明你已经完成了高中阶段的任务。
学佛实证的大学阶段：如果你已经开悟证入如来藏了，说明你已经进入华严经所说的菩萨道的修行实证了，开始进行如楞严经所说的“心能转物，即同如来；离一切相，即一切法。”的实证阶段。从初地菩萨境界一直修到八地菩萨境界，得意生身，证不退转位，永离生死苦海，得生命大自在。
学佛实证的硕博士阶段：从八地菩萨到十地菩萨，等觉菩萨，直到妙觉菩萨（成佛）阶段，这个阶段可以说是硕士，博士的阶段。

三、综合放松过程：
1.身体放松与思维放松交叉进行
在放松中，要牢记心物是一体的，一种方法不容易放松了，就用另一种方法放松，要机动灵活的调整，不要执着于一种方法，结果产生审美疲劳；
2.反复放松
在静没有稳定之前，已经放松的肌肉群和已经放松的思维还会重新悄然紧张，这就需要及时发现及时放松，放松过程是一个反反复复放松的过程，不要期待毕其功于一役，一定要认识这个反复放松的客观规律，并尊重这个规律和应用这个规律，获得最后的成功。
3.要点：
这个过程中的每一步我们都要专注的去体验和完成，而不要体验静境的美好。如果我们体验静境的美好，我们将进入一般的静中，而不是进入专注的静。这一点是非常关键的，很多人在实证中就是因为无法准确把握这个要点而失败的。
因此一定要牢记：专注的静要把重点放在专注而不是静，不去体验静的美好，不去体验轻松感。一旦发现自己感觉到心境很美好，要马上告知自己这是走神了，这是在向静中走神，要及时重新培养专注...
内容摘自群共享文章《实证流程》——《静与专注的静》

欲界定前的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。