记者（以下简称记）：卢云同志，请问你在中状元之前你的生活状态是怎么样的？
卢云（以下简称卢）：我乃山东人氏，赴省入举，不幸落第；盘缠用尽，去客店做伙计，却蒙冤狱；机缘巧合到达扬州顾府，识得顾伯伯和顾小姐，引为知己，哪知又遭二姨娘拆散；到达京城，偶然救下伍定远，然后进入柳侯爷府，护送公主出塞。

记：那么你当时的理想是什么？
卢：我辈读书之人，只求能为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平！生平全此四事，虽死无憾！（第二卷第二章）

记：这么看来你的理想和现实生活有很大差距，现实是对你理想的挑战，甚至是讽刺。那么你觉得自己幸福么？
卢：现实的遭遇虽然是对我理想的讽刺，但是我没有放弃自己的理想。所以我对于外界的遭遇并未生出很大的自怜之感。只是面对顾小姐，尤其是面对追求她的杨肃观，我却觉得自卑，觉得痛苦。这是我当时唯一觉得自己不幸福的来源。

（卢云是个不服输、不认份的人，无论是大牢里的百般折磨，还是二姨娘的恶毒陷害，他始终坚持自己的风骨，绝不向命运低头。当年若非他断然拒绝二姨娘的提议，此刻的他，仍是顾嗣源身边的书僮。

　　只是卢云心中明白，他之所以熬过大牢里的拷打，绝不是要成为一名卑微的书僮，继续在姨娘、小姐与老爷之间的夹缝尴尬的活着。他饱受世人的讥嘲怒骂，只因他要做个为天地立心、为生民立命的伟大人物，但是眼前的他，败得如此之惨，如此令人难堪，这要他如何面对心爱之人？
　　
对卢云来说，只要能忘却自己卑微的身世，远远地瞧着顾倩兮，那已是生平最大的福份了，顾倩兮越是接近他，他心中的苦痛越是加深，深到他自己也难以承担的地步。（第八卷第五章））

记：那么你高中状元之后，你的生活发生了很大改变。你不需要因为自己的地位而自卑，而且你也为官一方，和顾小姐有情人在一起。应该说，这个时期的你是你这些年最幸福的时刻吧？
卢：在长洲的日子的确是幸福的。一来爱侣在侧，二来可以造福一方百姓。只可惜好景不长。
（卢云毕竟年少，眼见爱侣在旁，此时又有了自己的窝，只觉欣喜欢愉，大有何事不可为的气概。（第九卷第二章）

洪捕头笑道：“姑娘多虑了，那日卢大人过来视察，一看纤夫生活辛苦，当场就掉了眼泪，直说要替他们找个好营生。听知州大人说，他要纤夫出力挖河道，衙门出钱盖水闸，两边各出一半气力，待竣工之后，便让这帮苦力维护水闸，向来往商船收些钱银，所得一半归朝廷，一半归他们所有，以后再也不必过苦日子了。”（第十卷第四章）

自伍定远离去后，卢云便自专心整治州政，他有顾倩兮帮着打点内外，凡事自能驾轻就熟，一连数月，都在审讯断案，处置民讼，众百姓见他廉明公正，从无收受贿赂的恶行，心中自然敬服。闲暇时卢云又命人加筑水坝工事，在娄江畔灌溉水利，更使百姓感激称道。（第十卷第六章））

完了�

记者后话：我们的采访结束了。但是卢云为什么会有这样的幸福观，这不能不从他是一个儒生谈起。既然是儒生，必然信奉孔子之道，那么孔子关于幸福是如何定义的呢？我们看来有三个层次：

一、孔颜之乐。
“孔颜之乐”是儒家幸福观的典范，是一种所谓安贫乐道的幸福。
（子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”《论语•雍也》
（子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语•述而》）
这种幸福观忽视物质利益，追求德性上的幸福。在“安贫”的基础上强调“乐道”，正所谓“朝闻道，夕可死矣”（《论语•里仁》）。而儒家又认为“君子学以致其道”（《论语•子张》），既然“致其道”是全部生命的追求，那么“学”的意义自然也就彰显出来，所以“学之乐”也就成为儒家幸福的一个重要内容。
这一点可以解释早期的卢云在面对残酷的外界环境却仍然能感到内心平安的原因。

二、曾点之志。
“曾点之志”是儒家幸福观的又一典范。《论语•先进》里记载，孔子让子路、曾点、冉有、公西华各言其志。子路表达了治理内忧外患的千乘之国的志向，用三年时间使国家强大、百姓明理；冉有以治理方圆六十里左右的小国家为志向，也用三年时间使国家富足、百姓知礼；公西华愿意从事宗庙之事，做个小司仪。而曾点的回答与子路、冉有、公华大不相同。
曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语•先进》
曾点的志向让孔子喟然叹曰“吾与点也”，从而成为儒者生活追求的又一方向。“曾点之志”中，功利幸福不是被排斥在外，而是被超越；不是不要功利，而是不言功利。这一关观点鲜明地表现了“物我与同”的儒家天地人大一统的观点。
可以说，卢云日之所以坚持贯彻“道”，乃是因为他把天人合一看成自己的大我，为了这个大我而放弃小我，他并无悔意。

三、“禄在其中”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《论语•卫灵公》
“孔颜之乐”、“曾点之志”虽然是儒家提倡的幸福，但是它似乎是圣人才能做到的行为，普通人也要满足物质的利益。“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”鲜明地表现出孔子的幸福观仍然是精神高于物质，但孔子在言说这两句话的同时，也说出了“学也，禄在其中矣”。说明只要君子做好自己的事情，幸福自然会随后而来，使儒家的幸福观有了现实实践的可能。
之前卢云在牢里喊出“为万世开太平”的时候，虽然他心高气傲，但是他并不知道自己当时是“不自量力”。但是随后当他为长洲知州的时候，他的这个“道”已经从理论走上了实践的道路。

这三种幸福观叠加起来，成为卢云在水瀑历练之后的平和心境的基础。对于别人十年里所获得的物质利益他毫无嫉妒之心，对于自己“道”的贯彻他问心无愧，他也愈加体会到了现实世界需要“园融”。
当我们看到一个悲惨落魄的卢云，为他叹息不已的时候，卢云却像看待琼芳一样地看着我们，感叹找不到自己的知音。

现在终于可以沙发地板天花板墙壁一起坐。
 辛苦了�

板凳!

乱世文章

急什么？按照报纸的规矩，我们还有附上广告：状元牌拉面，好味美一天！

我不知道。
 卢云真的这么认为么
 要是我采访他，说不定他不这么说�

BD真是BUG多.

我有楼梯坐便�

那是，你要恐吓的……我觉得卢云这么说，是因为我在书里找的证据。当然你也可以采访他，你对书比我熟悉。咱两家报社可以竞争爆料，不过广告费不要和我争。我们代言定了！！�

来晚了。。�

顶一�

收藏收藏.

我讨厌卢云强忍泪水,躲的远远的偷看倩兮,还自道幸福的样子.
真的这样就甘心了吗?当年是谁带着这样的心情,自作主张,自以为是地认为倩兮和肃观是一对来着的?
幸福,是只要自认没有带着一分罪业,没有负了心中的道吗?卢云这样想的时候,我清楚地看到彼岸全身盘绕着粗锁的肃观在静静地看着他,仿佛在向他求助,又仿佛在嘲笑他.
幸福只在红尘中.超出红尘后,不再会有痛苦,也不再会有幸福.