六二：屯如邅如；乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。（象）：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。
注释：邅 = 行进困难。班如 = 马多而并排。匪 = 非也。字 = 许嫁。反 = 返也。十 = 数之极。
爻译：开创之世，前进困难啊！众骑并列，不是盗匪而是求婚盟的，女子贞定不嫁，至十年之久乃嫁。
象译：六二的困境在於接近刚强之才；十年乃字就是能返回常道。
解述：屯始草创之世，六二柔顺得位，居震动之中，乃是具虚中美德之人，能够顺承、贞一于阳刚中正者；故其必与九五相联姻结盟；然五陷阴柔之中，距离千里之远，而近旁又有阳刚之士近水楼台求婚，可谓处境难矣；六二若以坚决不屈之志，经过漫长时日，终将与所爱相会，故爻辞云..．子曰乘刚也反常也．
参考：
李光地：君子之安于屯塞，守身以待时；
程传：守其志节，久必获通；
刘百闵：伊尹五就桀五就汤。慎择明主也
刘百闵：孔明耕南阳，刘备三顾茅庐，逐以身致命；
案:王宝钏苦守寒窑；
悟元子：在屯而不遽求其济；
傅隶朴：东晋桓温有不臣之心，及其病笃，讽朝廷求九鍚，屡使人趣之，谢安．王坦之，缓其事；
孙元昊: 慎之至也；
禅解：本是中正定法，但不能顿超，必备历观练熏修诸禅方见佛性．
礼记 : 女子许嫁 , 笄而字.
陈鼓应: 懂得知雄守雌之道,需经长期磨难 .
诗狼跋: 狼跋其胡,载疐其尾,公孙硕肤,赤舄几几.

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。（象）：屯其膏，施未光也。
注释：屯 = 聚集也。膏 = 肉之肥也。小 = 指臣属妻妾。贞 = 卜也。光 = 广也。大 = 阳也，指九五大人。
爻译：屯积美食，小人臣妾得吉，大人则凶险。
象译：屯其膏就是施与未能广大。
解述：草创困难之世，九五为刚健中正之君王，虽与六二正应，然身陷重阴之中，易受阴柔蒙蔽，不能博施济众，又坎为水故有屯其膏象，於小者而言，小人妻妾近利，屯其膏，故曰吉，於大人则不能广博济施则曰凶。孔子故云，施未光也。
参考：
项安世：项羽之为天下宰，而不与人功，不与人利也；
史记淮阴侯列传：项羽尊为霸主，宰制天下．．．见人恭谨，言语姁姁，人有疾病，涕泣分饮食，而不能广揽兼听，收群策以为用，故韩信谓如妇人之仁；
汉书谷永传：诸夏举兵，萌在民饥馑而吏不恤，兴在百姓困而赋敛重，发于下怨离而上不知；
刘百闽：刘邦封故人亲戚，诛平生雠忌，诸将相聚谋反，留侯曰：上平所憎，谁最甚者？曰：雍齿．留侯曰：先封雍齿以示群臣，则群臣人人自坚矣；
傅隶朴：利建侯，即为告戒屯其膏；
魏了翁：犹书所谓作内吉作外凶。用静吉用作凶；
闻章：为了一点小利，却失去民心，大夥去寻找新太阳，真是一失足成千古恨；
杨传：君强臣羸，航无楫维，无臣有主，去虺得虎。

上六：乘马班如，泣血涟如。（象）泣血涟如，何可长也
注释：泣 = 无声出涕。涟如 = 流泪不断。
爻译：骑马难前，血泪俱下。
象译：泣血涟如，岂可长久守此困境。
解述：上六阴柔居屯难之终，坎险之极，柔弱不能持守且又无力济险，下又无助援，居不安，行无所往，可谓孤独旁徨也，故云乘马班如，泣血涟如；孔子云，悲伤何用？当思处之之道。又坎为险陷，为荆棘，为水为心劳，血卦有泣血涟如象。
参考：
项安世：秦王子婴之爻；
闻章：战胜不了自己，你就无法进步。没有信心和方法,很难建立功业.
刘百闵：项羽垓下之围，悲歌慷慨，泣数行下；
案: 崇桢皇帝；
淮南子：圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意，小人在上位如寝关曝纩，不得须臾宁；
杜牧：题乌江亭：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知；
陈鼓应：最艰难时刻，光明已经不远，抱定必胜信念；
礼记檀弓：泣血三年。郑注：泣无声如血出。

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卦辞：师，贞丈人吉，无咎。
注释：贞 = 卜也；固也。 丈人 = 年长老成者；子夏传作大人。
解译：兴役动众，卜问以仁义兼备之大人，吉利，没有后患毛病。
解述：兴兵动众，师出当有名，必顺天应人，又必慎重拜请仁义之贤委任之；九二刚中之才，众阴顺服，能行中道，六五之王又能虚心委任，固能吉利有功没有毛病。
参考：
说苑：魏武侯浮河而下，曰：美哉乎：河山之固也，此魏国之宝也。吴起曰:在德不在险。君不修德，船中人尽敌国也；
说苑贵德：武王克殷，召太公. 邵公、周公曰：将奈其士众何？太公曰：咸刘(杀)厥敌，使靡有余。邵公曰:有罪者杀之。周公曰：使各居其宅，田其田 ，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人。武王曰：广大乎平天下矣；
说苑尊贤：田忌曰：齐使眄子将，则楚发四封之内，王自出将而忌从，相国、上将军为左右司马，如是则王仅得存耳。以其为人也，尊贤而爱不肖，贤不肖俱负任也；
白话例解：商汤仁义之师，顺天应人，故东征西夷怨,南征北狄怨；
傅隶朴：古云：千军易得，一将难求；
悟元子：明善恶，分邪正，知吉凶, 识急缓,刚柔不拘, 仁义并行，行险能顺，顺以济险；
意林风俗通：非徒尊老, 须德行先人；
诗大明：维师尚父，时为鹰扬．凉(佐)彼武王，肆(大)伐大商，会朝清明；
诗采芑：方叔元老，克壮其犹(谋)。方叔率止,执讯获丑(俘虏)。显允方叔，征伐严(犬部)狁，蛮荆来威；
诗崧高：王命申伯, 式是南邦；
张廷荣：师有千万人之能力．是一种救世之运动，应为千万人服务。

大象：地中有水，师；君子以容民畜众。
注释：容民 = 容纳其民。畜众 = 畜养民众。
解译：坤地中有坎水，师卦；君子人藉此象以容纳畜养积聚民众。
解述：坤象大地，无所不包容也；坎象水；地中有水，有聚集而容用之象，此为聚众师卦；又坤象国度、人民，坎象弓、车轮，有寓兵于民象；师者兴役动众也，君子人平时能行仁义之政，急时自能畜聚百姓，孔子观察卦象，故拟此辞。
参考：
按: 仁者无敌；
按:寓兵于民；
孟子：王者之民皞皞如，霸者之民欢愉如；
子曰：以不教民战 ,是谓弃之；
傅隶朴：古语：养兵千日，用在一时；
诗日月：日居月诸，东方自出，父兮母兮、畜我不卒，胡能有定，报我不述；
春官宗伯：以军礼同邦国，大师之礼，用众也。大均之礼,恤众也。大田之礼，简众也。大役之礼，任众也，大封之礼，合众也；
项安世：千刃之山，水竭则崩。六尺之躯,气竭则死；
王船山：容畜於平居，而致果於临敌；
孟子：天下莫不与也。天下莫不我与，则寇敌谁与哉。

初六：师出以律，否臧，凶。(象)：师出以律，失律凶也。
注释：律 = 法也，即军纪也；古时审音之标准。否 = 不也。臧 = 善也，即有军功之意也；或服从命令。
爻释：军队出动必配合军纪，不守纪律而或一时战胜，均为凶。
象译：师出以律就是不守军纪则凶险。
解述：师之出当有名，以禁乱诛暴；师出当以律，以号令莭制，此乃能率众正而外往，行险而顺，为大人能吉也；初六爻阴柔不正，而居坎险行师之始，若不能以律率师，而或一时有功，皆凶事也，故戒曰否臧凶。
参考：
马其昶：法败由於不和,故吹律以验其声之和否，即可知其师之有法无法；
案: 军纪，军队之命脉；
程子：律有二义, 兴师以义、行师以法；
史记律音：六律为万事根本，其于兵械尤所重焉，故云望敌知吉凶，闻声知胜负，百王不易之道也，武王伐纣，吹律听声，推孟春以至季冬，杀气相并而音尚宫,同声相从，物之自然也；
郑引兵书：太师吹律合音,商则战胜军士强。角则军扰多变．失志。宫则军和士卒同心。徵则将急数怒，军士劳。羽则兵弱少威，
傅隶朴：撼山易撼岳家军难 , 冻死不拆屋，饿死不徵粮；
案: 戚继光杀独子，败倭寇；
案: 济水乱次、争舟、辙乱、旗靡、争宫不和皆失律之师；
孟子：春秋无义战；
左传襄公十八年：晋人闻有楚师。师旷曰：不害. 吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声 , 楚必无功；
俞琰：律不和 , 丧师之道。

六三：师或舆尸，凶。（象）：师或舆尸，大无功也。
注释：或 = 疑惑未定。舆 = 车载也。舆尸 = 程子谓众主也。
爻译：军队可能载著尸体，凶险。
象译：师或舆尸就是不仅无战功且将惨败而回。
解述：六三柔弱之才，或统御能力差，或德行不足，处三位躁进之地，且无正应，帅师无律，贪功，无助无谋，故其征伐有舆尸凶象。子曰大无功也。又坎轮震舆，阴爻像躺直的躯体，爻德不中正故舆尸。
参考：
白话例解：前秦符坚，虽拥八十万大军，然大意轻敌自以为投鞭足以断流，淝水一战，惨败而逃；
春秋左氏：河曲之师，赵盾为将而令出於赵穿 ;
悟元子：愚而自用，行险侥幸；
洪迈：汉武帝大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许。良久乃许之。卒有东道失军之罪；
说苑：曰忌曰：申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖俱不为用，是以亡也；
六韬：勇而轻死、急而心速、贪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信人、廉洁而不爱人、智而心缓、刚毅自用、懦而喜任人，此将之十过；
子曰：暴虎冯河,死而无悔者，吾不与也。

六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。(象）：长子帅帅，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
注释：田有禽 = 禽兽入田，食我禾苗，喻贼寇入侵或行暴虐之政者。利执言 = 利于征伐声明，言师出当有名也。长子 = 德长之大人、丈人。弟子 = 德劣者。
爻译: 贼寇入侵,利於征伐声明,没有毛病. 德长大人可以统帅,德劣者将溃败而回,卜问凶险.
象译: 长子率师能行中道,弟子舆尸就是任用不当,无法御众.
解述: 六五是柔顺宽和中道领导者，是故於师卦行兵作战中，非造始者，必因人侵犯我或有暴虐残民之政，乃兴仁义之师，故曰田有禽利执言无咎；用兵当选任大人之资，予专征伐，切不可错用私德劣之将领而造成败亡。故戒曰长子帅师弟子舆尸，贞凶。子曰以中行也。使不当也。又坤有田之象,坎有禽盗象,震有言象.
参考：
程传: 五君王位，故言兴师任将；
老子：两兵相加，哀者胜矣；
书曰:汤征有扈曰：威侮五行，怠弃三正(正德利用厚生)，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚；
悟元子：柔以刚济能成事；
尚秉和：如汤武历数桀纣之罪。汉高讨杀怀王者；
傅隶朴：晋文退避三舍，以君避臣使晋军感到耻辱，故能败楚；
来知德：庞籍荐 狄青为大将，征侬智高曰：愿勿置监军，必能成功;
杨传：非时日曷丧之辞，则升陑(雷首山)之师不举；
王夫之：容畜(仁德)于平居，致果于临敌。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。（象）：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
注释：大君 = 天子、王也。开国 = 封建诸侯。承家 = 授予卿、大夫之位，享采邑：世袭祭祀。正功 = 正功勋行赏禄。
爻译：天子封赏命令，封侯受家，不可任用小人。
象译：大君之命在正功勋行赏禄；小人勿用就是必造成国家的混乱。
解述：上六爻处师卦之终，居坤顺之极，有师还功成乱定建国之象，是为论功行赏之时也；又上六为宗庙之地，功成乱定，乃向先王致祭。而先王先祖之德行，必不选用小人以乱家邦，以致宗庙断了祭祀，故曰小人勿用。子曰以正功也。小人必乱邦也。
参考：
张廷荣：服千万人之务，任开国承家之责者，必需德量恢弘，具大学养之丈人为宜；
席长安；真所谓操心也危，虑患也周；
书秦誓：予小子夙夜祗惧，受命文考；
商颂：帝命武汤，正域彼四方；
晏子：国有三患，贤人不知、知而不用、用而不信；
晏子：王有三患：忠臣不信、信臣不忠、君臣异心；
案: 晋文公三赏不及陶叔狐(先封有德)，周内史谈论文公将称霸；
先贤：天下归德谓之王，王师有征无战，故东征西怨、南征北怨，民望之如云霓；
傅隶仆：光武定天下，封赏功臣以殊荣，但绝不假以任何权力(以打天下和治天下不同)；
孔论：宋太祖杯酒释兵权，能奔走犯难，不能经理太平，实不可干预事权，优以金帛，亦所以保全之。

乾卦大象传: 天行健，君子以自强不息。
注:健:无私而精进
(译):天体运行永无止息，君子人效法当自我奋发图强，永不停留。
(解): 乾卦由两个乾卦所组成，乾象天，其德健，天外有天, 健而又健，孔子观此卦象，故拟辞劝勉君子，当效法乾卦乾而又乾，天外有天，健而又健，精进不止之奋进精神，而曰天行健，君子以自强不息。
(附): 在卦辞后面之象传称为大象传，著重在人生论。

乾卦彖传(29):大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁.
(译):伟大的乾天始生元德,万物依藉而开始,所以才能统领乾天之道. 云气流动,泽雨散布 ,万物成形,能够深切明白万物终始循环的道理,所以创造六个时机位置,六爻位依时而成立了,而且随其时搭乘六爻神变之龙以驾驭天道. 乾道六爻进退变化,能各自端正性命(中),保有冲和之气,万物得以生生不息,这就是利贞. 乾元(生生之仁)统领万物,天下万国得以安宁太平.
(解): 卦辞元亨利贞的意思是大通,卜问有(当)利.
但孔子把他引申发明为文化意涵的宇宙论,分为四种德,孔子可谓是道德文化大开创者集大成者.
周文王把乾卦摆在第一卦,为周朝的大开创奠定打开了一个理想方向,为后来圣人君子描述了人生开创的进程.
卦辞是本著乾健纯粹无私的精神是大通当利的,爻辞也是一步接著一步铺设陈列,但都是较简易而抽象,
所以孔子本著周朝大德行大开创的精神,也在乾卦人生的大开创确确实实好好的引申广论一番,以期共襄盛举,为后代大开创者提供了轨范途径.
大哉是赞叹辞,乾元是指乾卦元德,又说万物资始,这就说明元德是万物的开始,具有开始及生命的意思,而这始生之德是宇宙大自然最首先最重要的德,
天的特性是元亨利贞,如春夏秋冬,如生长遂成,如仁礼义智,循环不已,生生不息,而以元春生仁为首, 孔子故曰乃统天.
云行雨施是讲天的作用,故能品物流形,万物欣欣向荣,这是讲亨道.
天运终始循环不息,先圣明了天道的运行而模拟之,从初爻之创始到上爻的终戒,故曰大明终始,六位时成. 这终始而不是用始终字眼,强调生命的生生无息,和贞下起元的意思一样 . 和未济卦摆在最后一样. 让后面还有无穷的意思,无穷的义理 ,无穷的生命,无穷的希望.
天道的模拟在六个爻位上,我们随著时候,学那刚健无私而精进的六爻龙的精神,故曰时乘六龙以御天.
乾卦六爻从初爻的潜.见.健惕.跃.飞.到上爻的亢,在每个时位上,都能恰如其分的演绎出来,恰当的义理, 恰当的行仪,是能行中行中正中庸之道,应对进退都能调和,而人我之间都有和气涵容生生之感,故曰乾道变化,各正性命,保合太和乃利贞.
乾元的始生之德,能统领天道,资始万物,一直到各正性命,保合太和,圣人能合天道,行恰当之事,故曰首出庶物,万国咸宁.