人的欲望很多，但归根结底无外乎作为生物的两大本能：繁衍和生存。这两点确保遗传基因的延续。基因有两个特点，一是能忠实地复制自己，以保持生物的基本特征；二是基因能够“突变”，突变绝大多数会导致疾病，另外的一小部分是非致病突变。非致病突变给自然选择带来了原始材料，使生物可以在自然选择中被选择出最适合自然的个体。
活着才能繁衍，繁衍才能延续，这两点构成了生物的基本行为模式。我们试想一下，在远古时代，因为自身以及技术的限制，人类的祖先为了增大自己的存活几率必须尽可能多的获取资源，否则会死，会不会正是这种外部环境造成了人类的不安全感，所以才产生“贪念”呢？然后由于这种贪念人们才会去“争”，因为争而产生了失望、愤怒、恐惧等等情绪呢？繁衍也是一个道理，我们都知道动物限于自身的原因，需要尽量多的交配才能通过数量提高自己基因的延续可能，当然人也一样，而这也会使人产生“贪念”，为了满足贪念人就会生出种种算计、阴谋、以至于相互攻伐，六亲不认。
可是随着人类自身的进化以及技术的进步，人类繁衍和生存这两大本能得到极大程度的保障。人类衍生出的这些贪念我们还需要吗？

我觉得先生之学的核心在于致良知。而心外无物，这一点我觉得只有先生这等圣人能做到，很难要求世人都做到，先生也不会去做这等高要求吧

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
　　先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事；然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
由上面阳明先生的话可以看出，圣人并非是无所不知无所不能的。圣人的知是知“道”，而非我们理解的知识，圣人需找的是自然万物中的真理，但碍于所处时代圣人的知也会有局限性，圣人所能做到的事也无法超越时代的局限性。那么知识没用吗？当然不是，知识作为“术”可以帮助我们对自身和自然有更深的了解，通过加深对自身和自然的认知我们可以更加接近“道”。哲学和科学并不矛盾，包容调和才是正道。
复制与突变。这是遗传基因的特性，所有具有遗传基因的生物都具备这两个特性，人自然也具有。人不仅仅是生命通过繁衍在延续，文化和思想也应该秉承这两个特性才能延续，前人因为有疑惑开始思考，通过对自身和自然的认知和思索寻找答案，然后每一代人都在前人的基础上继承发展。继承就是复制，发展就是突破。继承是吸收前人的智慧，发展是突破前人因为对自身和自然认知的局限性。如果只继承而不求突破就会像以前的腐儒，抱着前人的文字当做金科玉律，死记硬背，殊不知这正是枉费了前人的心血。
对于前人我们要质疑不忘尊重，对于同时代对我们的质疑也要尊重，这也是包容和调和的天道啊。

大人，以天地万物为一体。身体举动，休息心中有发，收缓自然。除私欲而留广大不入偏门实不易。大人，心胸广阔，致生死于度外，感应环境之变，谋众人之利而乐，困苦而乐，随心所欲而不逾距。大人是英雄那

学习~~

”澄问：“喜怒哀乐之中和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中和乎？”先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和，然未可谓之大本达道。人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道；惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”曰：“澄于中字之义尚未明。”曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”曰：“何者为天理？”曰：“去得人欲，便识天理。”曰：“天理何以谓之中？”曰：“无所偏倚。”曰：“无所偏倚是何等气象？”曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”曰：“偏倚是有所染着。如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色名利皆未相着，何以便知其有所偏倚？”曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无；既未尝无，即谓之有；既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平时好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐未发之中，方是天下之大本。”

未发之中，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
一直困惑自己在知行合一上为什么总是做不到，近日恍然大悟原 来忽略了未发之中。去私欲致良知，不能等到喜怒哀乐等心念发动才去做，而要在未发就做到，从这个根本上就去私欲致良知，自然心中只有天理，自然发动心念无不是天下之大本，自然而然知行就能合一了。当然要做到这点肯定也不容易，还需要日常训练自己

琴棋书画也好，打坐冥想也好，体育运动也不错，都是降服其心的方法，动静结合相得益彰。

比如博尔特，他也是日复一日努力训练才能成为世界冠军，破世界纪录的。身体的训练如此，心的训练也如此，于一事一物上训练自己，这就是先生说的事上磨

马上过年了，我也总结一下这段时间的知行合一。
先来说成果，感觉比以前好了很多，心态上更加平和了，可以为别人多着想了。
不足的地方是仍然经常会有私欲，克己的功夫还是不够

这个过程中还发现一个问题，越是精神饱满的时候知行往往没问题，可疲惫的时候就容易控制不住，下一步我要在这个问题上“磨”。首先要注意休息，其次越是疲惫的时候越不能放松，希望能再进一步。

好，兄台是实在用功的人，不愁不明理！

无休止的欲望是万恶之源。去人欲，不应该是去除所有欲望，而是如何控制欲望吧。

昨夜和heart傲沧就善恶进行了一次探讨收获颇多，在此感谢heart傲沧，帮我突破了自身的局限性思维。
当时我举了孩子落水的例子，我一直以来的观点都是无条件的救，否则怎么能算仁义，良知呢。但在heart傲沧的提示下让我意识到了一个问题，假设一位身体瘫痪的病人见孩子落水能下水去救吗？肯定不能，那我们能说他不仁不义吗？也不能，这超出了他的能力之外。如果是一个不会游泳的人呢，贸然下水虽然心是好的，可从结果来说不一定对救人是有利的，没准还会降低孩子获救的希望。如果这个不会游泳的人是我们自己呢，我们该怎么办？我们可以呼救，集合大家的力量来救人，或者就近寻找一些工具，尽力去想办法救人。这都是我们能做的，这才是仁义是良知。救人的心没变，只是方法不同，不能因为不会游泳就见死不救或者眼不见为净的去逃避，这才是应该避免的。

由以上我重新审视了我以前关于良知的定义，发现我走入了极端思维。以前我认为为他人既良知，为自己既私欲。现在来看有问题，比如我饿了，做饭或者出去吃纯粹是为了自己，难道也是私欲？也是不对的？显然不是，如果我为了填饱肚子而去偷去抢去骗去损害他人的利益那才是私欲。为他人也不是无原则的，比如你的朋友要你帮他去犯罪你去吗？当然不能去，我们应该劝他回归正途，这也就是止于至善的意思。至善是规则是原则，是不能越的雷池！为自己但止于至善不为私欲，为他人不止于至善也不是良知，这是我最新的认识。