恭祝岁次甲午年六月廿四日三界伏魔大帝关圣帝君神威远镇天尊圣诞~志心皈命礼 太上神威　英文雄武　精忠大义　高节清廉　协运皇图　德崇演正　掌儒道释教之权　管天地人才之柄　上司三十六天　星辰云汉　下辖七十二地　冥垒幽酆　秉注人生功德　延寿丹书　执定生死罪过　夺命黑籍　考察诸佛诸神　监制群仙群职　德圆妙果　无量度人　万灵万圣　至上至尊　忠孝祖师　伏魔大帝　关圣帝君　大悲大愿　大圣大慈 南天主宰 玉帝殿前首相 执掌雷部 真元显应 昭明翊汉天尊

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。
有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。
那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。
可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。
时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。
就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着myheartwillgoon，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。
我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——
我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。
在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。
有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。
那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。
可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。
时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。
就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着myheartwillgoon，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。
我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——
我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。
在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。
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那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。
可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。
时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。
就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着myheartwillgoon，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。
我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——
我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。
在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？

围观是一种态度，十五字是一种责任！

五、象数思维
　　象数思维是易经所独有的独特思维，象数先行，理寓其中。不应把象数和义理对立起来。
　　必须特别强调说明，易经八卦的万物类象，和我们前边所说的直观思维的“照像”，形象思维的“印象”，有着本质的区别。
　　“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
　　“于是始作八卦”，开易经八卦之先河。
　　“以通神明之德”这正是易经八卦的神奇奥妙之处。古有易道通仙道之说。
　　“以类万物之情”，说的正是易经八卦高度归纳的万物类象。掌握了象数思维，将独具慧眼，卜筮预测，先知先觉。
　　象数思维就是根据《易经》的理论进行思维。也就是物中有象，象中有卦，卦中有数，数中有象，万物有象、有数，因而万物都有卦。在象、数、物、卦中任意转换去看事物的本质。例如：有人报的数是“3”，我们可以用“3”来起卦，得天泽履卦，然后，根据天泽履卦来言事。由此可见，表面是“3”，而用象数思维则是天泽履卦，因而用该卦来言事的内容就非常丰富。
　　六、灵性思维
　　灵性思维是人们在积累了深厚的易学基础知识和大量的实践经验的基础上，对物象、卦象的顿时悟解，或者能够抓住“瞬间”出现的“外应”对所测之事作出正确的判断。
　　灵性思维为象数思维进一步升华的更高境界。善易者不占。好易者若达到至善至美，不用占卦，就能未卜先知，这就是灵性思维。
　　象数思维和灵性思维同属于易经的神奇思维。
　　七，太极思维
　　所谓太极思维，就是按照太极图的构造和运行规律来展开的思维方法。太极图的构造是在八卦图的中央有一对阴阳鱼，阴阳鱼是代表“两点论”；其运行规律是顺时针360度旋转。在运转的过程中阴与阳是会互相“消长“的。因此，太极思维就是根据这样的运动方式和八卦图的结构来全方位思维。
　　八，循环思维
　　循环思维就是将一个卦进行不断地转换太极点来反复多次的论述卦中所包含的丰富多彩的信息。

　　四，认真分析卦的阴阳和父母子孙卦
　　就是根据上下经卦的阴阳关系和父母子孙卦来看卦的吉凶。如；《地泽临》卦。假如是测婚姻，那就是婚姻不成或有婚灾。因为，上下两个经卦都是阴卦，卦中没有阴阳配；同时，坤为老母，兑为少女，老母配少女不相配，故婚姻不成或有婚灾。
　　五，认真分析卦情，从生“我”克“我”的卦的含义中找吉凶事件
　　在一个重卦中，有上卦、下卦；有体卦、用卦。在这些卦之间必然要发生生克关系。我们在读卦判断事件吉凶时，就要分清克我的是什么卦，该卦的含义是什么？生我的是什么卦，该卦的含义又是什么？然后，再根据生克我的卦所包含的信息来读出相关信息。
　　如：水天需卦：假如坎水为体卦，则乾金就是用卦。其生克关系是：乾金生“我”。乾卦代表官、钱、圆满等，那么，“我”将要升官、发财，而且事情会办得很圆满。或者说有官方的帮助而发财等好信息。假如乾金为体卦，坎水就是用卦。其生克关系是：体卦乾金被用卦坎水所泄。这样，对体卦乾金来说就是不利的信息。不利的信息将会是什么呢？我们来看：坎卦为陷、为险、为小人、为暗。乾卦代表官、钱、圆满，那么，对体卦乾金来说将会发生降官、破财、遭人暗算的不吉事件。
　　但从卦的结构和卦象来看：坎水在上在外，乾金在下在内。可看成：“明知外面有陷、有险”，乾金就要梢作停顿，做好各项准备，以他的刚健、正义之性去排除陷阱，战胜困难，最后是能够无咎的。
　　又如：风泽中孚卦：假如巽为体卦，兑为用卦。其生克关系是：兑金克体卦巽木。兑卦代表金属刀、缺口等；巽卦代表肝胆、神经等。因此，对巽木来说，就很有可能是肝胆上要动手术或者是神经方面会受到伤害。
　　六， 认真分析卦意卦义
　　就是从卦的含意、含义上来理解卦的信息。如天火同人卦：上乾下离，乾为天为明，离为火为光明，与天相同，故为“同人”。如果，预测合伙办事，得到这个卦，应该是个好卦，合伙会成功。
　　从卦象看：上乾下离，天的“气”和火烟都是向上升的，具有相同之道，故是互相感应的。明智而刚强、离火附着刚强的天，故越发光明。从这点上来看，两个合伙人是志同道合的。
　　从爻象看：五个阳爻一个阴爻，阴爻得“中正”，故是被大家追求、宠爱的女人。如果是女人来求测合伙之事，那就更有利。
　　卦义的含义：人人光明磊落，和谐相聚，意志勾通，必能一切亨通。这里表明：只要合伙双方都光明磊落，平时多沟通，合伙就一定能够成功。
　

《祝香神咒》
道由心学，心假香传。
香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达三天。
香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达六天。 香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。
《天河水》
天河水，东井君　黄华浪，金水生
中藏北斗净华盖 一坎派流，灌五行
除垢秽,浊草青 殷勤洒散,道场中
常清常静大天尊
《歌斗章》
北魁玉文布真布真灵，哑呼轰上列五行应五星，俺轰吒利，哑呼轰。
东斗聚魂都功都功成，哑呼轰南极摄魄切角镇，俺轰吒利，哑呼轰。
西斗追魄与生与生转，哑呼轰北极招魂独棣仙，俺轰吒利，哑呼轰。
中央聚魄可寒可寒明，哑呼轰红杏墨黑生鬼魂，俺轰吒利，哑呼轰。
魔嗔哇罗从坤从坤现，哑呼轰灵宝藏中五斗赞，俺轰吒利，哑呼轰。
香供养朱陵朱陵度命天尊。
《澄清韵》
琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙，冥慧洞清，大量玄玄也。
《步虚韵》
大道洞玄虚，有念无不契，炼质入仙真，遂成金刚体，超度三界难，地狱五苦解，悉归太上经，静念稽首礼。
《慢澄清板》
酌水献花满瑶坛，供养天地水三官，五色祥云临凡世，九气清风降人间。
卷卷句句消灾障，行行字字灭罪愆，赤脚大仙曾请问，受持功德广无边。
香供养 三元三元赦罪天尊。
《下水船》
救苦天尊妙难求，身披霞衣屡劫修，五色祥云生下，九头狮子道前游。盂中甘露时常洒，手内杨柳不计秋，千处请师千处降，爱河长做度人舟。香供养：（十方）十方救苦天尊。
《小赞韵》
诵经功德不可思议，诸天诸地转灵机，皇王寿天齐，大道慈悲，万化乐雍熙。
《三宝词》
皈命礼道宝，郁罗萧台上，太极含三，包罗森万象， 志一心诵持，忏除身业罪，是故皈依，长福消灾障
皈命礼经宝，紫微琼台上，凤篆龙章，诸天法轮转， 志一心诵持，忏除心业罪，是故皈依，长福消灾障
皈命礼师宝，白玉龟台上，演法传经，普度人无量，志一心诵持，忏除口业罪，是故皈依，长福消灾障
《白鹤飞》
道场启，法筵开，稽首皈依天地水，仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，三官大帝慈悲主 ,仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，神功妙德不思议，仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，谨运一心皈命礼，仙家乐白鹤飞。
《天尊板》
雷声普化天尊。
威灵显化天尊。
太乙救苦天尊。
升天得道天尊。
《黄籙斋》
黄籙斋筵临妙宫，青城山下说原因。张氏丽华曾造罪，三官拷较甚分明。
丈人观里求

《祝香神咒》
道由心学，心假香传。
香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达三天。
香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达六天。 香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。
《天河水》
天河水，东井君　黄华浪，金水生
中藏北斗净华盖 一坎派流，灌五行
除垢秽,浊草青 殷勤洒散,道场中
常清常静大天尊
《歌斗章》
北魁玉文布真布真灵，哑呼轰上列五行应五星，俺轰吒利，哑呼轰。
东斗聚魂都功都功成，哑呼轰南极摄魄切角镇，俺轰吒利，哑呼轰。
西斗追魄与生与生转，哑呼轰北极招魂独棣仙，俺轰吒利，哑呼轰。
中央聚魄可寒可寒明，哑呼轰红杏墨黑生鬼魂，俺轰吒利，哑呼轰。
魔嗔哇罗从坤从坤现，哑呼轰灵宝藏中五斗赞，俺轰吒利，哑呼轰。
香供养朱陵朱陵度命天尊。
《澄清韵》
琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙，冥慧洞清，大量玄玄也。
《步虚韵》
大道洞玄虚，有念无不契，炼质入仙真，遂成金刚体，超度三界难，地狱五苦解，悉归太上经，静念稽首礼。
《慢澄清板》
酌水献花满瑶坛，供养天地水三官，五色祥云临凡世，九气清风降人间。
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香供养 三元三元赦罪天尊。
《下水船》
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《小赞韵》
诵经功德不可思议，诸天诸地转灵机，皇王寿天齐，大道慈悲，万化乐雍熙。
《三宝词》
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皈命礼经宝，紫微琼台上，凤篆龙章，诸天法轮转， 志一心诵持，忏除心业罪，是故皈依，长福消灾障
皈命礼师宝，白玉龟台上，演法传经，普度人无量，志一心诵持，忏除口业罪，是故皈依，长福消灾障
《白鹤飞》
道场启，法筵开，稽首皈依天地水，仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，三官大帝慈悲主 ,仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，神功妙德不思议，仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，谨运一心皈命礼，仙家乐白鹤飞。
《天尊板》
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《黄籙斋》
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《歌斗章》
北魁玉文布真布真灵，哑呼轰上列五行应五星，俺轰吒利，哑呼轰。
东斗聚魂都功都功成，哑呼轰南极摄魄切角镇，俺轰吒利，哑呼轰。
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皈命礼经宝，紫微琼台上，凤篆龙章，诸天法轮转， 志一心诵持，忏除心业罪，是故皈依，长福消灾障
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道场启，法筵开，谨运一心皈命礼，仙家乐白鹤飞。
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太乙救苦天尊。
升天得道天尊。
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天河水，东井君　黄华浪，金水生
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西斗追魄与生与生转，哑呼轰北极招魂独棣仙，俺轰吒利，哑呼轰。
中央聚魄可寒可寒明，哑呼轰红杏墨黑生鬼魂，俺轰吒利，哑呼轰。
魔嗔哇罗从坤从坤现，哑呼轰灵宝藏中五斗赞，俺轰吒利，哑呼轰。
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《澄清韵》
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大道洞玄虚，有念无不契，炼质入仙真，遂成金刚体，超度三界难，地狱五苦解，悉归太上经，静念稽首礼。
《慢澄清板》
酌水献花满瑶坛，供养天地水三官，五色祥云临凡世，九气清风降人间。
卷卷句句消灾障，行行字字灭罪愆，赤脚大仙曾请问，受持功德广无边。
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《小赞韵》
诵经功德不可思议，诸天诸地转灵机，皇王寿天齐，大道慈悲，万化乐雍熙。
《三宝词》
皈命礼道宝，郁罗萧台上，太极含三，包罗森万象， 志一心诵持，忏除身业罪，是故皈依，长福消灾障
皈命礼经宝，紫微琼台上，凤篆龙章，诸天法轮转， 志一心诵持，忏除心业罪，是故皈依，长福消灾障
皈命礼师宝，白玉龟台上，演法传经，普度人无量，志一心诵持，忏除口业罪，是故皈依，长福消灾障
《白鹤飞》
道场启，法筵开，稽首皈依天地水，仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，三官大帝慈悲主 ,仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，神功妙德不思议，仙家乐白鹤飞。
道场启，法筵开，谨运一心皈命礼，仙家乐白鹤飞。
《天尊板》
雷声普化天尊。
威灵显化天尊。
太乙救苦天尊。
升天得道天尊。
《黄籙斋》
黄籙斋筵临妙宫，青城山下说原因。张氏丽华曾造罪，三官拷较甚分明。
丈人观里求

反过来看我国汉传佛教的礼仪，何尝不是我华夏古礼的翻版？殿堂格局、钟鼓鱼磬、诵经韵调、道场制度、甚至平日的吃穿行用，哪一样不是我华夏的东西？哪有客人到了主人家里，反而说主人拿了客人东西的道理啊！
六、道教模仿佛教而建立各种寺院及出家制度
丛林一词，本是指茂盛之树林，道家藉以为栖身修炼之处。丛林的功用，最早可追溯到上古隐者所居住的森林、岩洞，因上古道家炼士，大多三三两两，结伴而居。老子西行至函谷关，于古楼观台设坛为尹喜真人讲学，此为道家立“观”之始。后来我祖汉天师于青城降魔战鬼，始建二十四治，广聚天下道众。魏晋之时，灵宝派、茅山上清派盛行，各处设有道馆，隋唐之时，皇家李氏尊老子为祖，各处大建老子行宫，道士栖居之地。而佛教丛林始建于唐朝马祖，丛林制度及称谓，除了少量印度译词如“维那”、“羯磨”等，又多仿自道教，如“方丈”、“监院”等，又模仿道教云水之称，如“挂单”、“过斋”等。其他诸如早晚上殿、斋醮法事、三元八节的庆贺等等，除了中国汉传佛教，恐怕世界上没有第二个佛教国家有如此制度和生活。
出家者，古之真人，厌患尘嚣，污浊不可居，家亲牵缠不得自由，是以隐遁山林，有的精思至道，如广成子、壶丘子。有的仅仅是为了清静自守，如伯夷、叔齐。汉代严遵不愿与朝廷同流合污，遂隐遁山林；宰相张良尚有“愿从赤松子游”之志。魏晋之时，灵宝派、上清派宗师如葛仙翁、魏夫人，亦多舍弃俗缘，只身隐退山林而独修，以证道果。出家隐遁山林之圣贤，从古至今，代不乏人。何来道教丛林出家制度是宋元全真道祖师模仿佛教而来呢？
七、道教的五戒、八戒和十戒等也都基本上是模仿佛教
上古人心淳朴，纯善无恶，路不拾遗，夜不闭户，所以没有戒律之称。直到中古之时，大道废弃，仁义乃兴。文王划地为牢而民不敢越，后世奸盗流行，故周公立法律以规范，所以圣人制戒，乃是为了防非止恶，引人归善。戒律的前身是法律，法律禁止的，戒律也一定禁止。何况如道教归根五戒：杀盗淫妄酒是与儒礼中的五常”：仁义礼智信所配，上合天上五星，下合地上五行，内合人身五脏，道教的戒律完全是按照我国古代“天人感应”的理论所造。有人会问：“那道教为什么和佛教的戒律一摸一样呢？”看官，莫说佛教，就是基督教、伊斯兰教一样有相同的戒律，各国法律中一样有相同的规定，难道说中国的法律和印度的重合了，就证明是中国法律抄袭了印度法律吗？这是什么逻辑？
八、驳道教模仿佛教“开光”论
因为神像

反过来看我国汉传佛教的礼仪，何尝不是我华夏古礼的翻版？殿堂格局、钟鼓鱼磬、诵经韵调、道场制度、甚至平日的吃穿行用，哪一样不是我华夏的东西？哪有客人到了主人家里，反而说主人拿了客人东西的道理啊！
六、道教模仿佛教而建立各种寺院及出家制度
丛林一词，本是指茂盛之树林，道家藉以为栖身修炼之处。丛林的功用，最早可追溯到上古隐者所居住的森林、岩洞，因上古道家炼士，大多三三两两，结伴而居。老子西行至函谷关，于古楼观台设坛为尹喜真人讲学，此为道家立“观”之始。后来我祖汉天师于青城降魔战鬼，始建二十四治，广聚天下道众。魏晋之时，灵宝派、茅山上清派盛行，各处设有道馆，隋唐之时，皇家李氏尊老子为祖，各处大建老子行宫，道士栖居之地。而佛教丛林始建于唐朝马祖，丛林制度及称谓，除了少量印度译词如“维那”、“羯磨”等，又多仿自道教，如“方丈”、“监院”等，又模仿道教云水之称，如“挂单”、“过斋”等。其他诸如早晚上殿、斋醮法事、三元八节的庆贺等等，除了中国汉传佛教，恐怕世界上没有第二个佛教国家有如此制度和生活。
出家者，古之真人，厌患尘嚣，污浊不可居，家亲牵缠不得自由，是以隐遁山林，有的精思至道，如广成子、壶丘子。有的仅仅是为了清静自守，如伯夷、叔齐。汉代严遵不愿与朝廷同流合污，遂隐遁山林；宰相张良尚有“愿从赤松子游”之志。魏晋之时，灵宝派、上清派宗师如葛仙翁、魏夫人，亦多舍弃俗缘，只身隐退山林而独修，以证道果。出家隐遁山林之圣贤，从古至今，代不乏人。何来道教丛林出家制度是宋元全真道祖师模仿佛教而来呢？
七、道教的五戒、八戒和十戒等也都基本上是模仿佛教
上古人心淳朴，纯善无恶，路不拾遗，夜不闭户，所以没有戒律之称。直到中古之时，大道废弃，仁义乃兴。文王划地为牢而民不敢越，后世奸盗流行，故周公立法律以规范，所以圣人制戒，乃是为了防非止恶，引人归善。戒律的前身是法律，法律禁止的，戒律也一定禁止。何况如道教归根五戒：杀盗淫妄酒是与儒礼中的五常”：仁义礼智信所配，上合天上五星，下合地上五行，内合人身五脏，道教的戒律完全是按照我国古代“天人感应”的理论所造。有人会问：“那道教为什么和佛教的戒律一摸一样呢？”看官，莫说佛教，就是基督教、伊斯兰教一样有相同的戒律，各国法律中一样有相同的规定，难道说中国的法律和印度的重合了，就证明是中国法律抄袭了印度法律吗？这是什么逻辑？
八、驳道教模仿佛教“开光”论
因为神像

不会吧！还专用，不刷白不刷，四楼，死楼，十五字，混经验，另外需要者也可以去我本无为故事吧看看，里面有很多东西，有要求咱就发。梅花易吧乱花花，象数理爻三六八。

我是姨丈公，战死尼克松。补洞不要坐乳中，走撸一阵风。男权和被推，少林捂裆功。太急把挂连换上，种花用肾功。棍扫一大片，枪挑一条线。深浅好似云中艳，咱们好骑冲晕天。外练金股屁，内联姨抠起，肛揉并集不低头，咱们心中有天腚。我是姨丈公，战死尼克松。补洞不要坐乳中，走撸一阵风。男权和被推，少林捂裆功。太急把挂连换上，种花用肾功。清风贱再受，爽道就看走。行家功夫一出手，他舅知道有没有。受是两扇门，脚下是一条根。四方谁乳养育狼，我们中华撸出魂！！