“香火“其实是通俗的说法，神仙靠什么活着？要不要吃东西？要的，他们靠灵气活着，靠吃灵气为生。
　　灵气怎么产生，山川可以产生，但很多低灵是没机会吃到山川的灵气的，人也可以产生灵气，所以对绝大多数第三层级的神仙来说，他们是靠食灵气而生的。
　　神界管已经获得的灵气，叫做灵力，谁获得的灵气越多，谁的灵力就越大，就越是安全，通过获得的灵力，来自保和修持。
　　那么，灵力是从那儿获得气（能量）来自保和修持呢，一方面，灵与气在有些条件是可以相互转化的，所以在非常时期，可以用耗损“灵”情况下获得气，但这种情况极少用。还有一种情况是，可以靠其它生灵的气来养自己。
　　当有很多生灵都在心里信你、尊你，敬你、念你的时候，这些生灵会产生尊信念尊敬等诸多执念，也就是人间所说的意念力，这种意念力能被对方接受，并且成为气灵的最佳来源。
　　也就是说，只有当人们心里念着某位小仙的好、相信他、尊敬他，他便会获得这些意念力，这些意念力就是他所要的食物。
　　所以，有些低灵愿意帮人，帮人的结果是那人会对他产生信念尊敬，他从而获得气灵，在不知不觉中，相当于你为小仙提支付了酬劳。比如你家供一张佛像，他吃什么？他吃你对他的信念尊敬。如果你有一段时间不供奉，他的灵力就会降低，最严重的时候，会消散到没有，也就是说的死亡，明白为什么请神容易送神难了么？I

有意思

只要神存在，灵力就会自然耗损，只有补给大于耗损，才能保持自己的元灵不灭，为了得到补给，对很多低灵来说，最有用的办法，就是显灵。
　　有人说观世音千手千眼，那是谎言，只是很多人都供奉观音，便有好多音附在观音像中，吸收灵气，为了得到更多灵气，便需要“显灵”，世人很高兴，说观音又显灵了，因为显灵的地方太多了，所以才编出个“千手千眼”的话来，其实那些显灵的，大多跟观音一毛钱的关系也没有，都是一些低灵，神界通常管他们叫“阿猫阿狗”一类的妖和精的作为。不过，通常也不是什么坏事，而且是仙界通行的做法，所以神界一直没怎么太管这些事。
　　一个地方，越是对鬼神信奉，那个地方就鬼神愈多，因为有食物，相反也是这样，所以大城寺，整体上神仙较少，乡村较多。
　　所以，仙界常传一句话“信则有，不信则无”，在为只有信念尊敬，才会产生好的意念力，成为灵气，供仙界当成食物来吃，以保证存活。
　　但另一种食物，对神仙是有害的，就如同毒药一样，仙界的所有灵都唯恐避之不及。I

仙界所有的有灵都唯恐避之不及的，不是别的，是轻慢污蔑四个字。
　　为什么寺庙道观不允许给神像照相？照相本身并不会给灵造成什么伤害，但他们害怕你照完后，有人指着照片说，这个神像好丑啊，这个神像象怀了孕一样。这些话，对灵的灵力是有耗损的。或是照片被随便扔在某个角落，这个也会间接动摇人们对灵的信念尊敬，属于间接耗损。
　　寺院道观中不让口出恶言、不让有不雅言行，更不让有对灵的诽谤之语，甚至是，很多灵对这些深恶痛绝，甚至有和尚说出，诽佛谤佛会下地狱一类的话，并不一定是真会下地狱，而是所有的灵最害怕自己的灵力会耗损，所以无法容忍世人的对他们的轻慢污蔑的言行。I

　除了防止众人怪慢污蔑（或是说疑恶轻），更多的时候，仙界需要有意增加更多人的对他们的信念尊敬，因此，不得不在世人面前各显其能，大多数实为不得已而为之。
　　度教救助世人的，大多为第三层境界的灵,甚至时常要用投胎或转世的方式,来增加修为,度过厄运、实在比众人更为辛苦.
　　顺便讲一下为什么有的仙与菩萨比较“灵”，有些地方的不“灵”，为什么有时“灵”，有时不“灵”以及这些“灵”是如何得来的问题，也许下次求神许愿时，能明白更多。
　　诸神像塑成的时候,和一般泥土并不区别,更谈不上显灵之说了,要让其变得有灵力,有些两方面的工作需要做,就是借来“灵”和“力”。
　　借灵的办法有很多种，为了说明情况，这里只列举其一，神像塑成并没有灵的入驻，此时可以有懂拘灵之术的法师在旁，待有飞禽走兽经过时，令人射杀，并在对方离世的时候，念咒施法，将其灵魂拘于神像之内。我们说过，灵自人额头而入，为了便于灵的进入，会借用镜子一类功用的物品，具体操作方法不带多谈，以防有人仿效。这一过程叫做借灵。
　　此法传世之后，历经数千年，程序愈是繁杂，场面或是正式宏大的大法会，或是轻描淡写的大法会，但愈来愈不得要领，有的甚至表面模仿，如同演戏一般。借灵一说，早已不知所以然，所以，很多寺庙，虽香火旺盛，有菩萨数十，仙人上百，却无一显灵者，本就无灵，如何可显。
　　我在一些非常落后的地区，还见过这种最原始的借魂行为，当地基本上是一个村庄供奉一个不同的“神”，求事问讯，大多非常灵验，而他们供奉的人，在佛道中了无所名。
　　有名者又如何呢，佛道中有很多菩萨仙人是众人所熟知的，然而他们得到的“信念力”却是极少的，比如说大家想到观世音，各地有不下一千个观世音，大家想到的是这一个笼统的概念，没有和很少同某地哪具观世音的塑像对等起来，就算对等起来了，普通民众又怎么能知道哪个观世音像是曾经借过灵，又一直香火不断有信念力供养的呢。
　　而对于一座没有有效借过灵的神像来说，有多少信众对它施行“信念尊敬”也很难显灵，或是曾经借过灵，但多年未曾有信众的神像来说，即使是此后信众复来，也难以再有所灵验了，我其实把两个条件都反着说了，有明眼的人应该知晓该如何判定哪个神像会比较更灵验些，求起来更管用些了。
　　后世有人将借灵过程叫做“开光”，有自称佛家宗派弟子者，寺院主持也好，活佛也好，将佛像开光，手机号也能开光，万事万物只要有钱物人情在，随时随地皆可开光，我是看不明白了，也不知道开光开的是什么了，呵呵，笑笑便罢。
　　塑像在借灵后，始有生灵的灵魂被拘在内，并供人“信念尊敬”，天长日久，有了人信“信念力”的支撑，它的灵力会得到更多的增长，如同一个婴儿再生一般，慢慢长大，每天仍需吃饭，人们的信念力便是它获得更多灵力的源泉。而这种灵力积累到一定程度，便可拥有眼通、耳通、身通、意通等诸般神通中的某几种，有求应事。
　　所以众人所拜的显灵的神灵中,即使是显灵,也往往并非其本身。但如果那位仙人或菩萨本灵没有投胎转世且仍有灵力存在的话，到了一定程度，他是偶尔能够感知到信众对某地的自己的塑像供养的信息的，至于他会不会去，会去呆多久，这些都是随机的问题了。
　　几千年来，诸多仙人菩萨，均生生死死轮轮回回数辈，甚至有些在佛道记录里名份非常高的仙人菩萨，其实早已沦为曾通世人或飞禽花木，元灵虽然未灭，但数世不得明心见性。与众人一起参拜自己的塑像，并且大喊该菩萨显灵等等，殊不知显灵的是借来的飞禽走兽的灵，自己的灵还是呼呼大睡。
　　"开光"这个词,现在基本上四处泛滥了,众生眼中的开光,已与最初为"借灵"而施行的开光渐行渐远而不见真貌了.
　　借灵的原理自后世人明白后,又引申了好多通路,都与借灵之术有关,产生了许多恶行善果及恶行恶果,这种情况在中国还好些,但有好些后世创造的法术,是受到借灵之术而创设的,而在泰国等地较为常见了。所以凡知此内理的有德之人，多不愿细谈此理， 以免再生因果。
　　人食菜粮，仙食香火，所以只要某处的神像等最初曾借过灵来，又有信众不断地长期供奉，自有所灵。除了一些寺庙里公开供奉的外。也有人受到启发，私自供奉的，一些有较高修为的人，可请邀请或“拘”来“灵”以示供奉。“邀请”来的，一般是一些组织供奉的，比如寺庙道观，这一种更侧重于对本寺院道观或府地提供一定的福佑。
　　也有一些有懂术数的人，拘来一些“灵”，长其供奉，说是供奉，其实带有一定的胁迫性质，并利用它们与灵境相通的身份，为自己提供一些信息，后来有些降头术、耳报法大多受其启发而创。但这些被拘来的“灵”一般都灵力极小，得到的能量也极小，与众仙人菩萨的修行绝然不同，基本上处于于半温饱和半饥饿状态。I

码

　说说神界的善恶问题。
　　其实，神界是不讲善恶的，或者说是没有善恶观的。只因有些人成了仙，把人世间的善、恶观念给带了进来，才显得有了善恶观。
　　最早的在昆仑山的时候，有些灵兽，比如说灵狐（后世所说的九尾灵狐一族），最早是吃人为生的。
　　另外一点，狐族原本生活在昆仑山上，在距今12000年前，他们是昆仑山上很有实力的灵兽一族，他们主要以吃人为生。
　　是的，以吃人为生。
　　这对人类来说，是很难接受的，但说得无情一点 ，最早在在神界的眼里，灵兽吃人，和我们吃鱼同样正常，余下的只是那些灵兽要不要吃人和想不想吃人的问题。并不会产生罪恶感，最多，只是内心感激一下人类为自己提供了食物。
　　当时狐族中最强大的是九尾灵狐这一族，既然世人给他们起名叫九尾灵狐，我就这样称呼吧。
　　九尾灵狐一族因体形高大（站立时一米二左右），生性凶猛而著称，在大型动物中，人奔跑的速度相对较慢，族群发展速度却快，这给九尾灵狐一族提供了强大的食物来源。
　　距今12000之后，人类开始受到山川气灵的滋养，开启了人神共居时期，族群中开始出现了“神“，也就是智者，而对智者的重要介定条件，便是降伏灵兽，九尾灵狐一族的首领，便是首选对象之一。
　　九尾灵狐被神界收伏之后，与陆吾、毕方一道成为昆仑山众灵兽之一，并且极富威望。这之后，九尾灵狐一族除了一两个实在忍不住嘴馋偶尔会吃掉人外，吃人对他们来说已然是很遥远的事。就像大熊猫原本是吃腐肉的动物，后来慢慢变得吃竹子了。I

　距今12000年左右时，神界主要依靠山川提供的气灵滋养，但后来因为斗转星移，不但昆仑山发生了大的洪水，更因为昆仑山已无气灵可以滋养众神，众神不得不离开昆仑山，迁到青海湖边。
　　过了3000年后，再次发生斗转星移，神界不得不带领众人离开青海湖边的日月山，当时九尾灵狐一族与岷羌神农氏族同行，后有一九尾灵狐，历经数百年修炼，可幻化为人形，美貌非凡，一神农氏族智者心迷神惑，后双双结合，感而受孕，后来这一族人最初生活在川汶川、北川一带，成为涂山氏族的祖先。
　　这一族因源于昆仑古羌族，九尾灵狐又是法藏收伏的灵兽，因此威望极高。大禹的母亲虽然是轩辕氏的后代——挚的女儿，有着神族的血统，但仍需要强大后盾的支持，他便娶了涂山氏族族长的女儿女娇为妻。得到了涂山氏族在支持，使得自己有了强大的部族支持。
　　涂山氏族的地位一直非常含糊，因为是九尾灵狐一族与人的结合，即非纯粹的狐族，也非人族，更非神族，不为当世人所接受，便自己离群不与众人同行，相当于过了与世隔绝的隐士生活。正是这种隐士般的生活，在轩辕氏绝地通天灭众神时，得以幸免。后来世间难见神族时，他们一族以非神非人的面目出现，各个部落对他们的态度可以用敬畏二字来形容。
　　大禹当位后，涂山氏族为了不为世人打扰，不知所终，因在神仙谱上无名，被灵界一直当做“妖“来看待，“妖”这个字，从一开始，就用来代指以狐族涂山氏为代表的不在神仙谱之上的各路神怪。
　　此后千余年中，涂山氏族对外人来说，无影无踪，对内来说，潜心修炼，修炼有两个方向，一是待灵力增强后，死后投胎转世为人，拥有人的体质和身份；二是修炼成为灵狐，修炼后的灵狐没有实体，只有看得见的相，就像投在电影幕布上的图像一样，或者说就像能让每个人都看得到的鬼一样。I

接着说善恶的问题，其实，平能帮世人的，一般是仙和低灵。神本身，是很冷漠的。
　　比如说一个人快死了，灵会帮你，仙可能会帮你，但神不会帮你。你可以说神冷漠，但什么叫生生不息，第一个生指是生发，像一个孩子出生，第二个生是“使他生”，而要“使他生”，则就意味着灭。比如说一个小孩出生了，就意味着别的植物或动物会被他吃掉，这算善还是算恶呢。
　　我在终南山上时，见树林里一大株杜鹃枯死了，但在那株枯死的躯杆上，新的一株植物长了起来，新而嫩。神不会为杜鹃的死感到悲伤，也不会为新植物的产生而感到欣喜。
　　一个人的死生也是如此，所以，如果神转世投胎，他的寿命最多也是人正常人的寿命，他不救自己所用的身体，也不用救他人的。I

神仙是娑婆世界的管理者 娑婆世界毁灭神仙也一样会死而佛在虚空中所以永远也不会毁灭
虚空是不生不灭

紧着说说神仙两界自我投胎和转世的问题：
　　前面说过，众修持的仙人、菩萨等，可以依靠信众的“信念尊敬”之念，获得能量，使得自身的灵力中的“力”得到增长，并且在“力”增长到一定程度时，将其转化为“灵”，以求同时提高自身的智慧。
　　然而，将“力”转化为“灵”，犹如将空气中的氧气和氢气收集来要转化成水供自己饮用一般，仅在理论上是可行的，最好的办法是找到水的源泉去找水，真接饮用。投胎转世都是比较好好的办法。当然，也有一部分是因长期无法得到众生的“信念尊敬”之力，而不得不选择入世修持的。这里的“信念尊敬”之力的提供者，并非单指人，而是指一切有七情灵性的花草树木，飞禽走兽。
　　这个就是缘何一些古树走兽，亦可通过修持得道的缘故。他们与由人修持而成的仙人、菩萨并无二者，却被世人概称为妖为精,实为偏颇,归大道者,不问缘起。
　　众仙人、菩萨转世之时，须选择一有灵体作为依附，这一有灵体可以是人，也可是其它生灵。但有灵体自身的条件和环境也会影响到修行的效果，而作为可以读书、学习，生理上又占优势的人来说，无疑是较好的选择，后人便以此为基由，引申出多少飞禽走兽及花草树木为修得人形成付出诸般努力的缘起。
　　人有性命，性者，质也，众仙人菩萨选定了转世为人这一比较好的“质”的条件，在命上也愿有所选择，以求利于自身。以至投胎之时，大多因阴阳化合，五行生、克、泄、耗、助之间的变化之规律，选择时机而入世。
　　大多仙人、菩萨在选择入世时机时，为防入世后被其它灵物提前发现而有意阻碍修为，故费了一凡功夫做伪装，因此，有算命先生一眼便看出此人是何来头者，多为修浅持轻之灵。而修为越高者，入世后越难为众生灵所识得真相，泯于世人而不知，除非碰上高修为的生灵，方可识出其间因缘，然，所谓高低者，相较而言也。
　　须知，众高灵物转世之时，须在测好转世地点和时机后，将余下的灵力中的“力”，尽数转化为灵，也就是说，要入世为其它生灵，必然失去此前的诸般神通，寂灭后入世，其实与人的死亡并无太大差异。而入世后，则是一个完全的“凡夫俗子”，直到有天机缘到来时，其元神被一点点的激活，他开始慢慢的去了解自己是谁，为何来此，又将何去。如无明心静性，观自在本真于一身，虚其执念于浮云，无所贪痴之行念与世，自当亲近大道，增进智慧。
　　然，并非事事如此般如意，有些高灵物转世之后，贪痴妄之根愈甚，一世奔忙，财名俱收，唯遗大道，于离世灵动之时幌然悔悟，却早已轮回常人灵魂，或投胎或消散，难有缘起。也有诸多修为较高之高灵物，虽一世迷性不知大道，其自身修为仍可支撑其数次投胎，却可能无力再撑控投胎时机与有灵体，因而投胎为何种生灵均看因缘，能否明心见性，看其宿愿。
　　同样，有仙人、菩萨入世后，有其它高灵物为乘机获得他的元灵，会四处寻访，寻得之后，或帮助此人财、名、色俱得，或要其习自身小术，迷其心性，不一而足。若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性，死时因一世痴喜玩物，而志伤；酗酒贪色而神弱。以便获得其元灵，而增进修为。
I

　一些修为较低的灵转世后，其缘起是容易被高灵物所看出的，但因修为浅，高灵物并不在意，唯有一些同辈的低灵物去干扰，迷其心志以谋元灵。
　　而一些修为高的仙、菩萨等入世时，除却前面所述的入世时间上的伪装外。还会同时设诸多“假身”与己一同入世，以迷惑其它高灵物，防止真身被扰，甚至这些“假身”中，还有其它不怀好意的高灵物也做的他的“假身”，以便在“真身”现世前，现世于众人前，获得“信念尊敬”，先行一步提升自己的修为。
　　就像皇帝委派出了一位钦差大臣，这是世人都知道的消息，在这种情况下，假扮钦差大臣仍可有所得。不过最后这一情形，在人世间，数千年难遇其一，权当一笑。
　　前面所述的,属于基本按自己意愿来入世修行的,也有门派委派入世，发展山头的。
　　与此不同，亦有灵物，因犯了宗规门礼，而被迫化力为灵，失去灵力。失去灵力后，与众灵无异，没有意识，也无法控制自己将何时何地投胎与是何生灵。但这种情况是较为少见的，如果是自身想入世，必在灵力失去前，择机使机投胎入世。
　　凡达第三层次的修持者,在离世之时,动用修得的灵力,为自己安排好再次入世的地点与时机。但这样做其实是有两个风险的，一是，若有其它高灵物悉知其再次入世后将依附与哪个有灵体上有，必如前面所述，会为获得他的元灵，伺机四处寻访，之后若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性；还有一个风险是，虽未被寻得，但转世之后贪痴妄之根愈甚，一世奔忙，财名俱收，唯遗大道，于离世灵动之时幌然悔悟，却早已轮回常人灵魂。
　　因此，修持者为保可世代“转世”下去而不出意外，在离世前必将用隐语、天象、暗梦等形式，将自己的投身地点、时间等一部分信息间接透露给门人弟子，供其意会，而非直接言明，此举可较为有效防止其它灵物寻访成功。另外一措施则可保其无所失，弟子门人寻依相寻访问获得后，纵使其与俗世之人实无大异，但有众门人弟子甚至是先师友人的启智下，慧门开启，灵性入驻，续而修持。I

紧跟着我们以西藏活佛为例，谈谈转世的问题。
　　在西藏，普通活佛有多达数千人，他们去世后，元灵通常还可以支撑6个月右左，也就是说，他可以在6个月内，等待他所投向的区域的小孩子出生。
　　如果这个区域6个月没有小孩出生，那么他的灵力将耗尽，从些不复存在。如果在第三个月时，有家要生小孩，他可以选择是否投胎，如果不选，冒的风险会是要是近2个月这儿没有小孩成功出生，他的一切计划都将落空，所以这是第一个分险。
　　除此之外，第二个风险是，他出生后，基本和正常孩子没有什么区别，如果将来机缘巧合，能够激发前世记忆，他将继续修行，成为新的活佛，数世修行，这一世再去世时，他的能量会比以往强一些。
　　如果没有机缘，也许他一辈子都将是忙着放牛，也普通人无异，直到死，从而元灵泯灭，将与活佛无关。
　　DN一级的，能量会强一些，现在，他们的能量能支撑两年，这样选择空间两对大些，但投胎的地点要以去世前的念力为准，无法改变。在时间方面，他的风险相对小些。
　　另外，DN去世后，有专门的僧人去寻找，只要不是寻找的人故意使坏，肯定能从当地找出来，因为两年中，那个区域出色的孩子极为有限，挨个排查就行了的。所以他们的第二个分险被降得很低很低，一连转世十多次都不会出问题。
　　但从DN个人来说，自己不停转世，对自己灵力的增进是十分不利的，你想想，他不用转世，也可以获得灵气，可以活很久，为什么还要投胎转世？
　　这不是他的所愿，但这是一种约定俗成的“显灵”方式，如果这种传承被破坏，那个区域的人对他们的信念尊敬都会受到莫大的影响。因此，为了其他的灵能够获得信念尊敬，能够获得食物，他必须得转世，不停地转世。
I

居然敏敏宗和我想的不谋如何

三千年前，有一位叫文真的神，也就是曾经轩辕黄帝的师父、终南山的主人醒来，投胎到人间，当他又回到终南山时，如集众神集会，这场历史性的集会，改变了神在人间的命运，定下了人和神相处的基本原则。当时九天玄女、共工、大角老人、斗姆（素问）都在，我把当时情景描述了出来，望众人能细看人物对话
　　云雾缭绕处，有一处宫殿，飞檐之上立了数只叫不上来的灵禽，甚是壮观。
　　众人行到殿前，文真停步，转过身来，站定，众人亦停步，分列两边，文真将众人扫视一遍，笑言道：我有二千余岁不曾醒来，今日到此，眼前些等情景，壮美异常，心甚欢悦。然此皆为幻化表象，人因有耳目，易为表象所迷，还是去了吧。
　　九天玄女一听，站出队来：多谢尊者教诲，那就去了吧。说罢，一挥手，眼前壮观的宫殿、路两边精美的石柱，往步向前的台阶，都悉数不见了，只留下一片空旷的场地。
　　共工命人拿过一些草席来，众人一起落座，待文真问话。
　　这时自有一行小妖为文真及夭夭拿陶碗倒过水来，文真忙身子前倾，双手接过，满脸谦恭之色。
　　文真喝了一口水，意欲放下陶器，已有小妖会意，托盘来接，文真道：不劳烦，你歇息便好。
　　众人面面相觑，文真的谦恭让众人反不知怎么办才好。
　　文真方笑道，我为俗世之身，久不曾归，今日难得相见，还是先听众人言语。
　　听文真说完，共工起身，居中位站正，朗声道，水神日夜守护水器，今率终南山72洞天洞主见过尊者。我辈在此长者数千岁，短则数百岁，日夜期盼，望尊者入世归山。
　　文真忙说道，”你与众洞主先坐罢，劳烦陆吾、天吴与你替我看守水器这般多年，陆吾与天吴如今何在？
　　“天吴在我接替他之职后，游历各方，不知所终，恐只有九天玄女知晓“。
　　九天玄女起身道，晚辈风后代众神见过尊者，回尊者，天吴曾在轮回之时，入世为人，生于空桑之地，其名伊尹，曾辅佐商汤。今又入世，身份不宜明示众人。
　　文真道：“你知便好，这些年，劳烦你与共工了的。今日召终南山上众灵前来，是有要事相商，商议该何去何从！听听众人意见，九天玄女，若无不可，你先说罢。“
　　九天玄女道：我曾听先祖所言，9000年前，百智出昆仑，我神族之人离开昆仑故土之时，文真智者曾与圣鸟毕方一道，隐而不现，每每念及此事，众人无不感怀；2300年前，尊者曾授诸般法术于轩辕氏族，无奈轩辕氏智者心生妄念，我亦错助轩辕，才致蚩尤被解。尊者方起念要收回诸般大法，但因果已生，诸神只得远离人世，人神共居之景无以再现。
　　风后（九天玄女自称）自知有失，尊者慈悲，命风后看管神仙谱，风后心生感激，此次尊者还来，风后以为，该是神族重返人间之机。
　　众神一听“重返人间”四个字，立时交头接耳，群情激奋。
　　是时，从众神中闪出一巨人，双眼凸起，胳膊健硕，跪在地上说道：“尊者可记得我，我是3300年前，九黎之族过终南时，引领他们首领黎甲来见您的巨人。”
　　文真忙坐直了身，笑言道“自是记得的，你坐着说话便好！“
　　那巨人站起身来，愤愤然道“数千年以来，都是人神共居，神带领族人，给他们力量，教他们打败强敌、教会他们开山种地，神也得到了世人的拥护，受世人尊敬，世人接受神的庇护，神管理世人，但那轩辕氏族，为一己之私，将众神驱离世间，唯我独尊，方才惹怒了尊者，尊者决意收回山川之法，世间气灵，不再孕育众神，最终人神相隔。每念及此，虽隔千年，我亦愤恨不已。
　　好在尊者念及我等无处可归，方在终南山中留下生化水器，我等皆受终南气灵滋养，才得存至今，万望尊者能率我等重返人间，再现人神共居之盛景。”
　　文真只是认真的听，并不答话。
I