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不要盲目迷信、不要偶像崇拜或看重外相。
在追求真理的路上，一开始就要冷静、理智，求真、求实、求证。
--释迦牟尼《卡拉玛经(KALAMASUTTA)》
中国人应该有中国人的立场
中国人应该有中国人的立场。表面上看起来，这似乎是一句根本多余的话。然而事实上，对如今的中国人来说，这确实是现实中的一个重大问题，一个不容忽视的重大问题。
比如，前段时间有个网络新闻中就说，一个台湾的演唱组合到日本，在接受采访的时候，当记者问他们：你们是中国人吗？得到的回答却是：不，我们不是中国人，我们是台湾人。事实上，不光是台湾人这样说，就连出国在外的上海人，往往也会承认自己是上海人，而对自己是中国人则保持沉默。这真是咄咄怪事啊。
记得从前看过的一本书里介绍，早在中国与韩国刚建交的时候，就有一位韩国姑娘马上请求到中国大陆来上学，因为她一直对中国文化充满了无比的敬仰。结果来了之后，和现实中的这些中国人一接触之后，却让她有些失望。为什么呢？因为作为第一位公派到中国的韩国留学生，"李冬花一方面被中国传统的一切所吸引，所兴奋，另一方面又为中国正在失去自己传统的东西，中国人正在摈弃传统的、美好的东西，甚至去破坏它而不解和痛心。"这位来自韩国的姑娘始终不能明白，"中国人为什么对自己民族几千年留下的、举世闻名、引以骄傲的、独具魅力的传统文化那么不感兴趣呢？"。是啊，这到底是为什么呢？如今的中国人：
在建筑风格上，一味地学习引进西方建筑风格（这并不是一概地说不好），盖的楼房四四方方的大同小异，没有特点。如若北京没有一些古代建筑点缀的话，那和外国又有什么不同？外国人到中国来并不是来看高楼大厦的，高楼外国比中国要多得多，他们要看的是融合着现代科技文明并兼有中国特色的建筑。
在人们的服饰中，西装已取代中山装和旗袍占据了优势。牛仔裤、T恤衫、夹克衫、超短裙等等，只看衣着是分不出中国人和外国人的。而历史上中国的服饰华丽美观，曾影响东南亚各国，享誉世界，而现在在街上走，很难看见具有中国民族特色的服饰了。
在艺术上也是如此，青年和中年人喜欢听流行歌曲而不去欣赏京剧；喜欢欣赏西洋油画而不喜欢欣赏国画；家长教孩子学钢琴、小提琴和手风琴，而不让孩子去学二胡、扬琴。
青年人的愿望都是想考上大学，将来出国留学。即便留在国内也愿意到外资或合资企业去工作。
李冬花和一些中国朋友聊起来，他们总是爱抱怨中国这儿不好，那儿不好，总是说外国这儿也好，那儿也好。李冬花实在不明白中国人的爱国心和民族气节都跑到哪里去了。一个民族、一个国家如果不珍视自己的优良传统，不热爱生养他（她）的这片土地，很难设想这个民族和国家能自强自立，在政治上、经济上有所发展。
这位来自韩国的李冬花姑娘，非常认真地与《洋妞在中国》一书的作者李威海(中国人)讨论如何做人的问题，"她说一个人首先要自爱，要爱自己。她说她讲的爱自己并不是说要自私自利、以我为核心，而要爱护自己的形象、尊严。一个人不爱自己，他（她）就不会去爱别人。"
李冬花拿起笔，顺手在我（作者李威海）的采访提纲的背面画了起来，为的是借以表达意思。
她先在纸上画了个圆点，表示是一个人，并说这个人首先要爱自己。爱自己可以表现在多方面，然后从自己出发，把自爱扩展出去。她在小圆点上又划了个小圆圈说："自爱以后才可能爱自己的丈夫、妻子。"她又画了一个圆圈，"由爱丈夫妻子，到爱孩子，爱家庭"。她又画一个大圆圈，"爱自己的家庭的人，才能爱自己的民族和国家。"她接着画个更大的圆圈"然后爱亚洲"，她最后画了个圆圆的大圈，"最后去爱整个世界和全人类！
在追求真理的路上，一开始就要冷静、理智，求真、求实、求证。
--释迦牟尼《卡拉玛经(KALAMASUTTA)》
中国人应该有中国人的立场
中国人应该有中国人的立场。表面上看起来，这似乎是一句根本多余的话。然而事实上，对如今的中国人来说，这确实是现实中的一个重大问题，一个不容忽视的重大问题。
比如，前段时间有个网络新闻中就说，一个台湾的演唱组合到日本，在接受采访的时候，当记者问他们：你们是中国人吗？得到的回答却是：不，我们不是中国人，我们是台湾人。事实上，不光是台湾人这样说，就连出国在外的上海人，往往也会承认自己是上海人，而对自己是中国人则保持沉默。这真是咄咄怪事啊。
记得从前看过的一本书里介绍，早在中国与韩国刚建交的时候，就有一位韩国姑娘马上请求到中国大陆来上学，因为她一直对中国文化充满了无比的敬仰。结果来了之后，和现实中的这些中国人一接触之后，却让她有些失望。为什么呢？因为作为第一位公派到中国的韩国留学生，"李冬花一方面被中国传统的一切所吸引，所兴奋，另一方面又为中国正在失去自己传统的东西，中国人正在摈弃传统的、美好的东西，甚至去破坏它而不解和痛心。"这位来自韩国的姑娘始终不能明白，"中国人为什么对自己民族几千年留下的、举世闻名、引以骄傲的、独具魅力的传统文化那么不感兴趣呢？"。是啊，这到底是为什么呢？如今的中国人：
在建筑风格上，一味地学习引进西方建筑风格（这并不是一概地说不好），盖的楼房四四方方的大同小异，没有特点。如若北京没有一些古代建筑点缀的话，那和外国又有什么不同？外国人到中国来并不是来看高楼大厦的，高楼外国比中国要多得多，他们要看的是融合着现代科技文明并兼有中国特色的建筑。
在人们的服饰中，西装已取代中山装和旗袍占据了优势。牛仔裤、T恤衫、夹克衫、超短裙等等，只看衣着是分不出中国人和外国人的。而历史上中国的服饰华丽美观，曾影响东南亚各国，享誉世界，而现在在街上走，很难看见具有中国民族特色的服饰了。
在艺术上也是如此，青年和中年人喜欢听流行歌曲而不去欣赏京剧；喜欢欣赏西洋油画而不喜欢欣赏国画；家长教孩子学钢琴、小提琴和手风琴，而不让孩子去学二胡、扬琴。
青年人的愿望都是想考上大学，将来出国留学。即便留在国内也愿意到外资或合资企业去工作。
李冬花和一些中国朋友聊起来，他们总是爱抱怨中国这儿不好，那儿不好，总是说外国这儿也好，那儿也好。李冬花实在不明白中国人的爱国心和民族气节都跑到哪里去了。一个民族、一个国家如果不珍视自己的优良传统，不热爱生养他（她）的这片土地，很难设想这个民族和国家能自强自立，在政治上、经济上有所发展。
这位来自韩国的李冬花姑娘，非常认真地与《洋妞在中国》一书的作者李威海(中国人)讨论如何做人的问题，"她说一个人首先要自爱，要爱自己。她说她讲的爱自己并不是说要自私自利、以我为核心，而要爱护自己的形象、尊严。一个人不爱自己，他（她）就不会去爱别人。"
李冬花拿起笔，顺手在我（作者李威海）的采访提纲的背面画了起来，为的是借以表达意思。
她先在纸上画了个圆点，表示是一个人，并说这个人首先要爱自己。爱自己可以表现在多方面，然后从自己出发，把自爱扩展出去。她在小圆点上又划了个小圆圈说："自爱以后才可能爱自己的丈夫、妻子。"她又画了一个圆圈，"由爱丈夫妻子，到爱孩子，爱家庭"。她又画一个大圆圈，"爱自己的家庭的人，才能爱自己的民族和国家。"她接着画个更大的圆圈"然后爱亚洲"，她最后画了个圆圆的大圈，"最后去爱整个世界和全人类！
看完这段话，这真是让人哭笑不得。事实上，中国人不仅从秦汉开始有过"家天下"的说法，但是在秦朝统一中国以前的先秦时期，那个被人们称为人类的轴心时代里，像古希腊出了大哲学家苏格拉底和柏拉图一样，中国也出了一个圣人孔夫子，还有一位被人们尊称为"亚圣"的孟夫子。正是这个孟夫子，他也早在"两千多年前就有了对人的思考，对世界的思考，对社会制度的思考"："民重，社稷次之，君为轻。"
一个堂堂的中国人，竟连中国自己的历史都没搞清楚，连中国文化的内容是什么都没弄清楚，就随意地大发牢骚，抱怨这儿，埋怨那儿，甚至不惜全盘否定具有五千年历史的中国文化，去得出一个明显站不住脚的结论。这难道就是一个现代中国人应有的立场吗？这难道就是一个现代中国人所应有的态度吗？
在这里，我们应该好好地想想，为什么要去批评？为什么要去指责？批评和指责的目的到底是为了什么？是为了想要找出解决问题的办法来？还是只图一时之快地发发牢骚？一味地指责，一味地批评，一味地发牢骚，是不是就能把问题解决了呢？是不是就能让现状得到根本的改变呢？
我们每个人都不妨去设身处地想一下，如果在你做事的时候，旁边一直有个人在对你指手划脚，这也不好，那也不对，你自己会是什么样的心情？即便这个人说得非常在理，非常正确，但你能不能听得进去？会不会照他所说的去做？不会的，除非这人是你的老板或上司，否则你肯定会说，至少会在心里说："你算老几啊？"
不管怎么说，批评和指责，就像一把手术刀。第一，如果你不是医生，就不要拿起手术刀。第二，即便你是医生，是专家，也要替病人想想，取得病人的信任。第三，作为医生，作为专家，你必须了解了病情之后再对症下药。如果能够不动手术就能治好病则是最好的。更好的一个例子是来自商人之间。任何一件生意的圆满完成，都是建立在了解、信任和喜爱的基础上。缺乏了解，无法信任，甚至讨厌对方，又怎么可能去完成交易呢？谁也不能保证对方是不是一个骗子，谁也不能保证对方是不是一个可靠的家伙，谁也不能保证自己会不会反悔。在这种情况下，除了无谓的猜测和怀疑，就是担心和害怕，这样又怎么能够把生意谈成呢？又怎么能把事情做好呢？
实际上，就像一个人不可能脱离家庭而存在一样，身为当代中国人的我们，同样无法来回避中国的历史和现实，无法来回避自己作为中国人的立场和定位，无法来回避自己作为中国人的责任和义务。事实上，每个人的立场，其实都是和历史的潮流，社会的发展，还有个人出身紧密联系起来的。也就是说，和现实中的利益密切相关的。
那么，既然我们承认自己是个中国人，当然就要站在中国人的立场上来说话。是中国人就应该有中国人的立场，这是最起码的做人原则。既然是中国人，就应该尊重中国人的文化传统；既然是中国人，就应该尊重中国的历史事实；既然是中国人，就应该尊重全体中国人的共同选择。在这一点上，现代的中国人真应该好好向韩国人学习，还记得那位韩国姑娘李冬花对不热爱生养他（她）的这片土地，很难设想这个民族和国家能够去自强自立，能够在政治上、经济上有所发展。
身为当代的中国人，难道我们不应该先去好好想一想，几千年的中国文化，到底是什么样子的？到底是出于什么原因，能够一直流传到今天？而且仍然还会让那么多的人为之赞叹不已？几千年的中华文明，对于今天改善我们现代生活，是不是可以提供一些有益的参考和借鉴呢？
为什么我们不能冷静一些、理性一些呢？为什么我们不能客观一些、务实一些呢？为什么我们不能用事实来说话，而只是一味地陷入偏激的思维呢？
你是中国人吗？是中国人的话，就永远也不要忘记：既然是中国人就应该有中国人的立场。既然是中国人就应该对中国人有信心。既然是中国人就应该有中国人的民族气节。
一个堂堂的中国人，竟连中国自己的历史都没搞清楚，连中国文化的内容是什么都没弄清楚，就随意地大发牢骚，抱怨这儿，埋怨那儿，甚至不惜全盘否定具有五千年历史的中国文化，去得出一个明显站不住脚的结论。这难道就是一个现代中国人应有的立场吗？这难道就是一个现代中国人所应有的态度吗？
在这里，我们应该好好地想想，为什么要去批评？为什么要去指责？批评和指责的目的到底是为了什么？是为了想要找出解决问题的办法来？还是只图一时之快地发发牢骚？一味地指责，一味地批评，一味地发牢骚，是不是就能把问题解决了呢？是不是就能让现状得到根本的改变呢？
我们每个人都不妨去设身处地想一下，如果在你做事的时候，旁边一直有个人在对你指手划脚，这也不好，那也不对，你自己会是什么样的心情？即便这个人说得非常在理，非常正确，但你能不能听得进去？会不会照他所说的去做？不会的，除非这人是你的老板或上司，否则你肯定会说，至少会在心里说："你算老几啊？"
不管怎么说，批评和指责，就像一把手术刀。第一，如果你不是医生，就不要拿起手术刀。第二，即便你是医生，是专家，也要替病人想想，取得病人的信任。第三，作为医生，作为专家，你必须了解了病情之后再对症下药。如果能够不动手术就能治好病则是最好的。更好的一个例子是来自商人之间。任何一件生意的圆满完成，都是建立在了解、信任和喜爱的基础上。缺乏了解，无法信任，甚至讨厌对方，又怎么可能去完成交易呢？谁也不能保证对方是不是一个骗子，谁也不能保证对方是不是一个可靠的家伙，谁也不能保证自己会不会反悔。在这种情况下，除了无谓的猜测和怀疑，就是担心和害怕，这样又怎么能够把生意谈成呢？又怎么能把事情做好呢？
实际上，就像一个人不可能脱离家庭而存在一样，身为当代中国人的我们，同样无法来回避中国的历史和现实，无法来回避自己作为中国人的立场和定位，无法来回避自己作为中国人的责任和义务。事实上，每个人的立场，其实都是和历史的潮流，社会的发展，还有个人出身紧密联系起来的。也就是说，和现实中的利益密切相关的。
那么，既然我们承认自己是个中国人，当然就要站在中国人的立场上来说话。是中国人就应该有中国人的立场，这是最起码的做人原则。既然是中国人，就应该尊重中国人的文化传统；既然是中国人，就应该尊重中国的历史事实；既然是中国人，就应该尊重全体中国人的共同选择。在这一点上，现代的中国人真应该好好向韩国人学习，还记得那位韩国姑娘李冬花对不热爱生养他（她）的这片土地，很难设想这个民族和国家能够去自强自立，能够在政治上、经济上有所发展。
身为当代的中国人，难道我们不应该先去好好想一想，几千年的中国文化，到底是什么样子的？到底是出于什么原因，能够一直流传到今天？而且仍然还会让那么多的人为之赞叹不已？几千年的中华文明，对于今天改善我们现代生活，是不是可以提供一些有益的参考和借鉴呢？
为什么我们不能冷静一些、理性一些呢？为什么我们不能客观一些、务实一些呢？为什么我们不能用事实来说话，而只是一味地陷入偏激的思维呢？
你是中国人吗？是中国人的话，就永远也不要忘记：既然是中国人就应该有中国人的立场。既然是中国人就应该对中国人有信心。既然是中国人就应该有中国人的民族气节。
"先器识而后文艺"就是要先弄明白做人的根本，弄明白为人处事的根本，然后才能谈到其它。清朝时以"虎门销烟"而闻名于世的林则徐，就曾经有一个座右铭叫："苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。"就是说，如果一个人的生死可以利益于国家的话，那么就应当一往无前地去为所当为，而不会因个人的得失利害而去明哲保身。
章太炎先生也曾经说过："（中国人的）国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。"中国人做学问的根本，不是为了哗众取宠，更不是为了明哲保身，而是为了找到自己的本分，做自己应该做的事情，为了"务实致用"。最终是要有利于天下，有利于整个社会。
"先器识而后文艺"，在现代人眼里，似乎能够这样的要求已经很少了，更不用说能够做到了。恐怕这也是人们常说"世风日下"的一个重要理由吧。
章太炎先生也曾经说过："（中国人的）国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。"中国人做学问的根本，不是为了哗众取宠，更不是为了明哲保身，而是为了找到自己的本分，做自己应该做的事情，为了"务实致用"。最终是要有利于天下，有利于整个社会。
"先器识而后文艺"，在现代人眼里，似乎能够这样的要求已经很少了，更不用说能够做到了。恐怕这也是人们常说"世风日下"的一个重要理由吧。
"愿天下有情人都成眷属"，"助天下人爱其所爱"，"以天下人为念"，"为天下人谋永福也"。从这些字里行间之中，我们看到在烈士的心中，"天下人"的分量最重。为什么呢？同是黄花岗七十二烈士之一的方声洞烈士，也在给父亲的遗书中说道，好男儿活在这个世界上，如果不能建功立业来强大自己的祖国，那么能够去努力奋斗乃至牺牲，也是一件无比快意的事情。儿子我今年已经二十六岁，按说对于家庭有应尽的责任义务。但是，国家如果被四分五裂的话，那么个人的自身当然也就不能保存了。即便是为了个人和家庭，也不能不去死中求生了。儿子我今天奋力驱逐满清，是在尽一个国民对国家的责任，同时也是为了保卫个人和家庭的生活幸福。等到将来革命成功了，那时，我们一家也都是中华的新国民，我们的子孙万代，也就可以永远生活在幸福安康之中了。想到此，我虽然已经牺牲，也会瞑目含笑于九泉之下了。
这就是中国人的天下观：如果国家都不存在了，个人与家庭又怎么能够幸福安康呢？为国家而牺牲，即是为自家幸福安乐而牺牲。惟有致力天下太平，惟有让全天下人一同共享和平安宁，这才能够葆有真正的幸福与安乐。
林觉民在《与妻诀别书》中引用的这句"仁者老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"其实就出自两千多年前的《孟子》一书。而孟子的这句话，又是源自于古籍《礼记》中的"不独亲其亲，不独子其子"。我们翻开《礼记》的《礼运·大同篇》，就可以看到这一篇里，是如何描述了一个怎样的远古时期中国社会的美好画面，这其实就是几千年的中华文明所一直念念不忘的理想社会：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大意：大道兴盛的时候，天下的人都是一心为公。选拔贤者和能人，是以讲究信义，待人和睦来作评判的。所以，人们不会光想着为亲朋好友们着想，也不会光想着去疼爱自己的孩子。老人们会尽享天伦，年轻人会各尽其用，孩子们都有人来抚养照顾，那些孤寡残疾，生了病或受了伤的，无家可归者，都会得到专门的护理和收养。男人有男人的本分，女人有女人的归宿。金银财宝遍地都是，而没有人会视之若宝去珍藏。只恨自己不够卖力，却不是只为了自己。就是这样，阴谋诡计就没了市场，强盗小偷也就无人肯作，所以，也就没有什么要去防备的了。这就是太平盛世的大同时代。
实现这样一个幸福社会的前提，其实也很简单，但是对生活在现代的人们来说，却也是很难办到的。那就是："大道之行也，天下为公。"等到天下的人们都一心为公的话，这样一个幸福美好的日子就会不期而至了。否则呢？如果大家都不能一心为公的话，又是一个怎样的情形呢？在《礼运·大同篇》里，接着大同社会后，又描述了小康社会的大致轮廓：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货，力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹，汤，文，武，成王，周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
大意：到了今天大道消隐不见的时候，天下的人都是为了自己的家庭家族，各自亲近各自的亲朋好友，各自去爱护各自的子女，好东西也会尽力去争取，全是为了自己。统治者世代相传形成一种习惯，修筑高墙坚城，开沟蓄池，以此作为屏障。制定礼仪作为法纪，用以规范君臣，用以督促父子，用以和睦兄弟，用以亲爱夫妇，用以设立制度，用以建设乡村，用以激励勇士智者，用以奖勤罚懒。所以，计谋就开始兴盛起来，因而争斗也就开始普及。像大禹、汤王、文王、武王、成王、周公这些人，是其中的杰出代表。这六个堪称君子的人，没有说不崇尚礼的，以此来推行他们的主张，以此来衡量他们的诚信，以此来制定赏罚的标准，来促使人们追求仁义，彼此谦让，用规范来保证人民的生活。如果这些都做不到的话，就会大势将去，人们就会感到大难临头了。
这就是中国人的天下观：如果国家都不存在了，个人与家庭又怎么能够幸福安康呢？为国家而牺牲，即是为自家幸福安乐而牺牲。惟有致力天下太平，惟有让全天下人一同共享和平安宁，这才能够葆有真正的幸福与安乐。
林觉民在《与妻诀别书》中引用的这句"仁者老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"其实就出自两千多年前的《孟子》一书。而孟子的这句话，又是源自于古籍《礼记》中的"不独亲其亲，不独子其子"。我们翻开《礼记》的《礼运·大同篇》，就可以看到这一篇里，是如何描述了一个怎样的远古时期中国社会的美好画面，这其实就是几千年的中华文明所一直念念不忘的理想社会：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大意：大道兴盛的时候，天下的人都是一心为公。选拔贤者和能人，是以讲究信义，待人和睦来作评判的。所以，人们不会光想着为亲朋好友们着想，也不会光想着去疼爱自己的孩子。老人们会尽享天伦，年轻人会各尽其用，孩子们都有人来抚养照顾，那些孤寡残疾，生了病或受了伤的，无家可归者，都会得到专门的护理和收养。男人有男人的本分，女人有女人的归宿。金银财宝遍地都是，而没有人会视之若宝去珍藏。只恨自己不够卖力，却不是只为了自己。就是这样，阴谋诡计就没了市场，强盗小偷也就无人肯作，所以，也就没有什么要去防备的了。这就是太平盛世的大同时代。
实现这样一个幸福社会的前提，其实也很简单，但是对生活在现代的人们来说，却也是很难办到的。那就是："大道之行也，天下为公。"等到天下的人们都一心为公的话，这样一个幸福美好的日子就会不期而至了。否则呢？如果大家都不能一心为公的话，又是一个怎样的情形呢？在《礼运·大同篇》里，接着大同社会后，又描述了小康社会的大致轮廓：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货，力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹，汤，文，武，成王，周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
大意：到了今天大道消隐不见的时候，天下的人都是为了自己的家庭家族，各自亲近各自的亲朋好友，各自去爱护各自的子女，好东西也会尽力去争取，全是为了自己。统治者世代相传形成一种习惯，修筑高墙坚城，开沟蓄池，以此作为屏障。制定礼仪作为法纪，用以规范君臣，用以督促父子，用以和睦兄弟，用以亲爱夫妇，用以设立制度，用以建设乡村，用以激励勇士智者，用以奖勤罚懒。所以，计谋就开始兴盛起来，因而争斗也就开始普及。像大禹、汤王、文王、武王、成王、周公这些人，是其中的杰出代表。这六个堪称君子的人，没有说不崇尚礼的，以此来推行他们的主张，以此来衡量他们的诚信，以此来制定赏罚的标准，来促使人们追求仁义，彼此谦让，用规范来保证人民的生活。如果这些都做不到的话，就会大势将去，人们就会感到大难临头了。
我们看到，小康社会是"大道既隐"时的退而求其次。也就是说，如果大同社会是太平盛世的话，那么，小康社会只不过是升平盛世。所以就有学者指出，很多人所推崇的汉唐盛世，其实也只不过是升平盛世，不是太平盛世。太平盛世就是大同社会，是"大道之行"的社会，到了那个时候，天下为公，人人为我，我为人人，大家都会过得幸福快乐。
所以，孔子的一生自始至终都在弘扬大道，他说："一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"意思是说，如果有哪天能够做到了"克己复礼"，克己复礼就是要节制自己去替别人着想。礼的根本意思就是为别人着想，为人类社会的共同利益着想。如果有哪天全天下的人都能够做到了适当地约束自己的言行举止，都能够去为别人着想，为社会共同利益着想的时候，那么全天下的人就都是仁者了。所以想要成为仁者，就从自己做起吧，不用也不必去指望别人。
《赵氏孤儿》中的中华大义
如果用一个字来代表中华民族的精神面貌，那就是这个"义"字。通常对一个中国人最好的评价，就是这个人仗义不仗义，讲不讲义气，仁义不仁义。当然，关于这个"义"，怎么去做才能称得上这个"义"可就是"仁者见仁，智者见智"了。总的来说，和平安居时的义，和遭逢乱世中的义，显然是大有区别。朋友间的情义和国家间的大义，显然也是各有不同的对待。而个人的生死之义与千秋万世的天下大义，那就更是不可同日而语的了。
例如，《后汉书》的作者范晔曾经在评价三国时期的臧洪时说道，曹操派大军去围困雍丘，当时驻守雍丘的张超情况危急。这时张的好友臧洪到处求救，如果仅就臧洪个人的情义来看，他那为了朋友不惜光着脚奔走呼号，四处借兵相救的样子，确实是值得肯定的壮举，也确实令人同情。可是话说回来了，英雄豪杰对于进退取舍，应当时刻以守义来作评判。如果只是为了哥们儿义气而感情用事，也不过是势利的行为罢了。更何况当时的雍丘已经是非常危险的偏城一座，在这种情形下，臧洪不顾袁绍与曹操刚刚结盟一致对外这个事实，反而跑去向袁绍借兵去打败曹操来救张超，在遭到理所当然的拒绝后，又迁怒于袁绍，与之反目成仇交战而死。这不是出于意气用事的愚蠢行为又是什么呢？如此这样来讲，失败也是早就注定的了。
司马迁也曾经说过："真正有见识的人固然会把死看得很重。但是也不会像那些凡夫俗子一样，动不动就为了鸡毛蒜皮的小事而去寻死轻生，这可不是勇敢的表现，实在是胆小的懦夫行为。大英雄胸怀天下大志，一方面并不怕死，一方面更要看值不值得去死。如果自己的心愿没有完成，哪怕还有一线希望，也会想尽一切办法去重整旗鼓，当然就不会去舍义而轻生。"
中国历史上，能够把这种"义"和"生"的关系表现得淋漓尽致的，就是戏剧《赵氏孤儿》。这是元代的戏剧家纪君祥根据《史记·赵世家》中一段搜孤救孤的故事改编而成的。这部戏还曾经被介绍到欧洲，成了第一部名扬全世界的中国戏剧。虽然这个流传广泛的故事有着众多的版本，但我们还是以史书里的为准介绍给大家吧：
春秋时期的晋景公三年，晋国大夫屠岸贾出于个人的仇恨，蓄意要诛杀对晋国有功的赵氏家族。这个屠岸贾，一开始受宠于晋灵公，到了晋景公的时候他就当上了司寇，于是就借机发难，以晋灵公的死与赵盾有关为由，煽动将军们说：当时灵公死难的时候，赵盾虽然并不知情，但事情却是因他而起，事后，他也没有惩治作为凶手的弟弟，那么与主谋又有什么区别呢？以臣子而犯上君，他的子孙却仍然在朝为官，这是什么道理啊？应该将赵家全部杀掉作为惩罚。同是晋国大臣的韩厥为赵家辩解说："当时灵公遇难的时候，赵盾正在朝廷之外。所以国君认为他没罪，所以就没拿他问罪。现在事过多年，大家反而旧事重提要杀掉赵氏全家，恐怕正好违背了国君的原意吧？像这么大的事情而不禀报国君，这不是目无国君又是什么呢？"屠岸贾不听。于是，韩厥就私下跑去告诉赵朔让他逃跑。赵朔不肯，说道："你一定不会让赵家断后的，那么我就算死，也是无恨无怨了。"韩厥答应了下来，就对外称自己有病不去上朝。屠岸贾就瞒着晋景公，与将军们合谋，擅自集合了三千人去灭了赵氏家族。赵朔的妻子，也就是晋成公的姐姐，正好怀有赵朔的孩子，于是就躲到王宫里去避难。没过多久，就生下了一个男孩。屠岸贾听说后，就亲自带兵到宫里搜查。赵夫人就把男孩襁褓藏在衬裤里，并祈祷说，如果赵家天注定要绝后，你就号哭。如果天不绝赵家，你就不哭不闹。等到屠岸贾来搜查时，这男孩竟然一声不吱，因而躲过了一场劫难。这时，赵朔的门客中有一个叫公孙杵臼的，就跑去找赵朔的好朋友程婴商量。程婴对公孙杵臼说："这次虽然侥幸逃过了劫难，但是屠岸贾一定不会善罢甘休的，以后还是不会放过孩子的，怎么办才好呢？"
所以，孔子的一生自始至终都在弘扬大道，他说："一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"意思是说，如果有哪天能够做到了"克己复礼"，克己复礼就是要节制自己去替别人着想。礼的根本意思就是为别人着想，为人类社会的共同利益着想。如果有哪天全天下的人都能够做到了适当地约束自己的言行举止，都能够去为别人着想，为社会共同利益着想的时候，那么全天下的人就都是仁者了。所以想要成为仁者，就从自己做起吧，不用也不必去指望别人。
《赵氏孤儿》中的中华大义
如果用一个字来代表中华民族的精神面貌，那就是这个"义"字。通常对一个中国人最好的评价，就是这个人仗义不仗义，讲不讲义气，仁义不仁义。当然，关于这个"义"，怎么去做才能称得上这个"义"可就是"仁者见仁，智者见智"了。总的来说，和平安居时的义，和遭逢乱世中的义，显然是大有区别。朋友间的情义和国家间的大义，显然也是各有不同的对待。而个人的生死之义与千秋万世的天下大义，那就更是不可同日而语的了。
例如，《后汉书》的作者范晔曾经在评价三国时期的臧洪时说道，曹操派大军去围困雍丘，当时驻守雍丘的张超情况危急。这时张的好友臧洪到处求救，如果仅就臧洪个人的情义来看，他那为了朋友不惜光着脚奔走呼号，四处借兵相救的样子，确实是值得肯定的壮举，也确实令人同情。可是话说回来了，英雄豪杰对于进退取舍，应当时刻以守义来作评判。如果只是为了哥们儿义气而感情用事，也不过是势利的行为罢了。更何况当时的雍丘已经是非常危险的偏城一座，在这种情形下，臧洪不顾袁绍与曹操刚刚结盟一致对外这个事实，反而跑去向袁绍借兵去打败曹操来救张超，在遭到理所当然的拒绝后，又迁怒于袁绍，与之反目成仇交战而死。这不是出于意气用事的愚蠢行为又是什么呢？如此这样来讲，失败也是早就注定的了。
司马迁也曾经说过："真正有见识的人固然会把死看得很重。但是也不会像那些凡夫俗子一样，动不动就为了鸡毛蒜皮的小事而去寻死轻生，这可不是勇敢的表现，实在是胆小的懦夫行为。大英雄胸怀天下大志，一方面并不怕死，一方面更要看值不值得去死。如果自己的心愿没有完成，哪怕还有一线希望，也会想尽一切办法去重整旗鼓，当然就不会去舍义而轻生。"
中国历史上，能够把这种"义"和"生"的关系表现得淋漓尽致的，就是戏剧《赵氏孤儿》。这是元代的戏剧家纪君祥根据《史记·赵世家》中一段搜孤救孤的故事改编而成的。这部戏还曾经被介绍到欧洲，成了第一部名扬全世界的中国戏剧。虽然这个流传广泛的故事有着众多的版本，但我们还是以史书里的为准介绍给大家吧：
春秋时期的晋景公三年，晋国大夫屠岸贾出于个人的仇恨，蓄意要诛杀对晋国有功的赵氏家族。这个屠岸贾，一开始受宠于晋灵公，到了晋景公的时候他就当上了司寇，于是就借机发难，以晋灵公的死与赵盾有关为由，煽动将军们说：当时灵公死难的时候，赵盾虽然并不知情，但事情却是因他而起，事后，他也没有惩治作为凶手的弟弟，那么与主谋又有什么区别呢？以臣子而犯上君，他的子孙却仍然在朝为官，这是什么道理啊？应该将赵家全部杀掉作为惩罚。同是晋国大臣的韩厥为赵家辩解说："当时灵公遇难的时候，赵盾正在朝廷之外。所以国君认为他没罪，所以就没拿他问罪。现在事过多年，大家反而旧事重提要杀掉赵氏全家，恐怕正好违背了国君的原意吧？像这么大的事情而不禀报国君，这不是目无国君又是什么呢？"屠岸贾不听。于是，韩厥就私下跑去告诉赵朔让他逃跑。赵朔不肯，说道："你一定不会让赵家断后的，那么我就算死，也是无恨无怨了。"韩厥答应了下来，就对外称自己有病不去上朝。屠岸贾就瞒着晋景公，与将军们合谋，擅自集合了三千人去灭了赵氏家族。赵朔的妻子，也就是晋成公的姐姐，正好怀有赵朔的孩子，于是就躲到王宫里去避难。没过多久，就生下了一个男孩。屠岸贾听说后，就亲自带兵到宫里搜查。赵夫人就把男孩襁褓藏在衬裤里，并祈祷说，如果赵家天注定要绝后，你就号哭。如果天不绝赵家，你就不哭不闹。等到屠岸贾来搜查时，这男孩竟然一声不吱，因而躲过了一场劫难。这时，赵朔的门客中有一个叫公孙杵臼的，就跑去找赵朔的好朋友程婴商量。程婴对公孙杵臼说："这次虽然侥幸逃过了劫难，但是屠岸贾一定不会善罢甘休的，以后还是不会放过孩子的，怎么办才好呢？"
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第23节：名副其实的智勇双全
公孙杵臼就问程婴说："把孩子抚养成人与死哪个更难做到？"程婴回答说："死当然容易些，把孩子抚养成人就不是那么容易的了。"公孙杵臼就说："赵氏家族对你不薄，你就勉强去做这个艰难的事吧。我就来做这容易的事情，让我先死吧。"于是二人找来他人的婴儿由公孙杵臼带着藏到山里去。程婴就出来假装告密说："程婴实在没有办法生存了，谁能给我千金，我就告诉赵家的孤儿在哪里。"参与诛杀赵家的将军们高兴坏了，就给了程婴一千两黄金，然后就派兵跟着程婴去抓公孙杵臼。
公孙杵臼假装愤怒地骂道："你这个程婴真是个小人！你不是和我一起要保护赵家孤儿的吗？为什么要出卖我们？你怎么忍心做出这种事来呢？"便抱着婴儿呼喊道："天啊天啊！赵氏孤儿有什么罪啊？请饶他一命吧，就让杵臼替死好不好啊？"参与诛杀赵家的将军们心怀鬼胎地不肯答应，就将杵臼与孤儿一同杀了，以为这样就斩草除根了。
过了十五年，晋景公因为生病而占卜，韩厥为了救赵氏孤儿，就乘解释占卜的机会，说这都是因为赵家无辜被诛杀导致的结果。景公就问："赵家还有后人活着吗？"韩厥便具实相告。于是景公就和韩厥一起，去把赵氏孤儿找来，决定恢复赵家的地位。参与诛杀赵家的将军们心里有愧，就把罪过全推到屠岸贾身上。赵氏孤儿名叫赵武，景公就让赵武和程婴一起拜谢各位将军，将军们就帮助赵武又去灭了屠岸贾的整个家族。随即恢复了赵家从前的地位和原属赵氏的封地。
等到赵武终于长大成人，程婴就辞别了各位大夫，并对赵武说："从前赵家被灭门的时候，我并不是不愿以死相报。我是想保留赵氏的后人所以就没有去死。今天赵武已经长大成人，而且已经报了赵家的仇，恢复了赵家从前的荣耀，我也应该去向赵朔君和公孙杵臼报到了。"赵武哭着叩头说："我愿不辞辛苦也要报答您的养育救命之恩，你怎么舍得丢下我不管而去死呢！"程婴说："不行啊。赵朔君和公孙杵臼认为我能够救出赵家遗孤，所以就放心地先去赴死从义；今天我如果不去告诉他们，就太对不起他们了。"说完就自尽而死。赵武为程婴守孝三年，并按照对待家里亲人的仪式来年年祭祀，世代不绝。
在这个故事中，我们看到，公孙杵臼和程婴两人的所作所为，一个是"敢于舍生而取义"，一种是"绝不舍义而轻生"，虽然表现各有不同，却是殊途同归，都是为了维护大义而作出的不同选择。朋友之间的情谊尚且如此，那么，面对维护国家民族的天下大义，又应该如何去正视生死而作出适当的抉择来呢？
还有一个非常著名的京戏叫作《将相和》，也是根据《史记》中《完璧归赵》、《渑池会》和《负荆请罪》等耳熟能详的故事改编的，说的是蔺相如对外不惧强秦，对内则忍让为先的传奇。司马迁曾在《史记·廉颇蔺相如列传》中评价蔺相如时，这样称赞说："一个人明知会有死的危险而仍然去做，这才是真正的大勇之人。死对他们来说，并不是什么难事，难的是如何让死变得更有价值和更有意义。当蔺相如面对秦王的强势而无所畏惧，虽然只是一个文弱书生，却仍然以不惜一死的气势，一下子就镇住了秦国的所有人。回到国内后，又因功劳大过廉颇，而对廉颇的不服一味地退让再三，丝毫不计个人得失，而全以国家生存为念，终于让廉颇心服口服地负荆请罪。像这样能够正确处理生死荣辱的人，才是名副其实的智勇双全啊。"
公孙杵臼就问程婴说："把孩子抚养成人与死哪个更难做到？"程婴回答说："死当然容易些，把孩子抚养成人就不是那么容易的了。"公孙杵臼就说："赵氏家族对你不薄，你就勉强去做这个艰难的事吧。我就来做这容易的事情，让我先死吧。"于是二人找来他人的婴儿由公孙杵臼带着藏到山里去。程婴就出来假装告密说："程婴实在没有办法生存了，谁能给我千金，我就告诉赵家的孤儿在哪里。"参与诛杀赵家的将军们高兴坏了，就给了程婴一千两黄金，然后就派兵跟着程婴去抓公孙杵臼。
公孙杵臼假装愤怒地骂道："你这个程婴真是个小人！你不是和我一起要保护赵家孤儿的吗？为什么要出卖我们？你怎么忍心做出这种事来呢？"便抱着婴儿呼喊道："天啊天啊！赵氏孤儿有什么罪啊？请饶他一命吧，就让杵臼替死好不好啊？"参与诛杀赵家的将军们心怀鬼胎地不肯答应，就将杵臼与孤儿一同杀了，以为这样就斩草除根了。
过了十五年，晋景公因为生病而占卜，韩厥为了救赵氏孤儿，就乘解释占卜的机会，说这都是因为赵家无辜被诛杀导致的结果。景公就问："赵家还有后人活着吗？"韩厥便具实相告。于是景公就和韩厥一起，去把赵氏孤儿找来，决定恢复赵家的地位。参与诛杀赵家的将军们心里有愧，就把罪过全推到屠岸贾身上。赵氏孤儿名叫赵武，景公就让赵武和程婴一起拜谢各位将军，将军们就帮助赵武又去灭了屠岸贾的整个家族。随即恢复了赵家从前的地位和原属赵氏的封地。
等到赵武终于长大成人，程婴就辞别了各位大夫，并对赵武说："从前赵家被灭门的时候，我并不是不愿以死相报。我是想保留赵氏的后人所以就没有去死。今天赵武已经长大成人，而且已经报了赵家的仇，恢复了赵家从前的荣耀，我也应该去向赵朔君和公孙杵臼报到了。"赵武哭着叩头说："我愿不辞辛苦也要报答您的养育救命之恩，你怎么舍得丢下我不管而去死呢！"程婴说："不行啊。赵朔君和公孙杵臼认为我能够救出赵家遗孤，所以就放心地先去赴死从义；今天我如果不去告诉他们，就太对不起他们了。"说完就自尽而死。赵武为程婴守孝三年，并按照对待家里亲人的仪式来年年祭祀，世代不绝。
在这个故事中，我们看到，公孙杵臼和程婴两人的所作所为，一个是"敢于舍生而取义"，一种是"绝不舍义而轻生"，虽然表现各有不同，却是殊途同归，都是为了维护大义而作出的不同选择。朋友之间的情谊尚且如此，那么，面对维护国家民族的天下大义，又应该如何去正视生死而作出适当的抉择来呢？
还有一个非常著名的京戏叫作《将相和》，也是根据《史记》中《完璧归赵》、《渑池会》和《负荆请罪》等耳熟能详的故事改编的，说的是蔺相如对外不惧强秦，对内则忍让为先的传奇。司马迁曾在《史记·廉颇蔺相如列传》中评价蔺相如时，这样称赞说："一个人明知会有死的危险而仍然去做，这才是真正的大勇之人。死对他们来说，并不是什么难事，难的是如何让死变得更有价值和更有意义。当蔺相如面对秦王的强势而无所畏惧，虽然只是一个文弱书生，却仍然以不惜一死的气势，一下子就镇住了秦国的所有人。回到国内后，又因功劳大过廉颇，而对廉颇的不服一味地退让再三，丝毫不计个人得失，而全以国家生存为念，终于让廉颇心服口服地负荆请罪。像这样能够正确处理生死荣辱的人，才是名副其实的智勇双全啊。"
