谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《道德经》第六章

百字铭

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
《道德经》第五章

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？

《道德经》第十章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况於人乎？
故从事於道者，同於道。
德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦乐得之；
同於德者，德亦乐得之；
同於失者，失於乐得之。
信不足焉，有不信焉。
《道德经》第二十三章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《道德经》第七章

无题六
天长与地久，
无私亦无求。
有之为不为，
无事更寻谁。
寻得寻常道，
谁知其中妙？
自然然就好，
神佛心灵晓。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪
《道德经》第十四章

圣人无常心。以百姓心为心。
善者吾善之。不善者吾亦善之德善。
信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。
圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《道德经》第四十九章

身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；
心不可放，而放于收摄之后，
亦可鼓畅天机。

面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫不唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；旷兮其若谷；
混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？
孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
《道德经》第十五章 

心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。

三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《道德经》第十一章