希腊智慧能够超越于庸俗的偶像崇拜之上。但它觉得，在崇拜理性时，它是“用心灵和诚实”（《约翰福音》4:24）崇拜。这就是希腊哲学的结论，这就是它的最高成就，而诺斯替信徒给自己提出的任务就是将基督教“提升”到希腊智慧的高度。年轻的教会立刻感觉到自己所面临的威胁，于是同诺斯替教进行了十分激烈的斗争，并且战胜了它。

不过，哈纳克在其《教义史》（Dogmengeschichte）中证明，这个胜利是不完全的，甚至是纯外部的，尽管诺斯替信徒没有能够马上使基督教希腊化，但他们的思想逐渐地渗透到教会的教义里，并决定了教会的教义。按照他的说法，这个对基督教激烈的希腊化和世俗化的企图遇到了应有的抵抗，但随着时间的推移，最终希腊思想战胜了圣经的思想，尽管这个胜利不是立刻实现的，而是逐渐实现的。根据哈纳克的意见，这种情况一直持续到路德，持续到宗教改革，这场改革的意义在于使圣彼得全权代理人的教民回到被遗忘的启示。

所有这些都是哈纳克在其《教义史》（Dogmengeschichte）中讲诉的。想必他当时确实举得宗教改革摆脱了希腊思想，是基督徒回到了《圣经》。但这只是他的感觉而已。事实上发生的完全是另外一种情况。

即使是同意他的说法，即天主教考虑道有必要重新解释《圣经》，并使之迎合希腊罗马文化环境的理解，那么也应该承认，尽管路德作出了巨大的努力，但他所建立的新教，特别是哈纳克自己的新教不但没有制止基督教的希腊化过程，而且还使这个过程达到了极限，天主教徒从来还没有达到这个极限。

尽管哈纳克十分谨慎，但对于《教义史》（Dogmengeschichte）（特别是其《基督教的实质》[Wesen des Christentums]）的读者来说很清楚，当被迫在圣经启示和希腊智慧之间作出选择时，这个有学问的作者总是选择后者，无论先知的灵感如何令他迷恋，他还是向希腊哲学家求真理。

我重复一遍，在《教义史》（Dogmengeschichte）里，哈纳克不但没有直接地表露这一点，而且还同这类倾向进行斗争，无论这类倾向是他自己的，还是其他人的:也许是公开表述的时刻还没有到来吧。看来，这个时刻现在到来了。不久前他出版了一步《异己上帝的福音》（Das Evangelium vom Fremden Gott）,这是讲诉马西昂（即马吉安http://baike.baidu.com/view/7100508.htm）的专著。马西昂是最著名的，当初曾是最危险的诺斯替信徒之一。

马西昂之所以最著名，是因为在他之前，还没有人像他那样大胆地和义无反顾地去实践自己的目的。马西昂之所以最危险，是因为与诺斯替教其他信徒不同，他建立了自己的教会，这个教会吸引了大量的追随者，与天主教会竞争了几百年，天主教会只是在后来，经过艰苦斗争才战胜了马西昂的教会。

不过，哈纳克断定，不能将马西昂归到严格意义上的诺斯替教派，因为他所关注的不是学术和哲学问题，而是拯救的问题，他所注重的不是灵知，而是信仰。但这个说法未必正确。希腊智慧同样认为“人类拯救”的问题是核心问题，人们经常谈论古代哲学，特别是其真正创造者苏格拉底的“实践的”倾向，不是没有道理的。

马西昂主要地应该归到诺斯替信徒之列，因为他比任何人都更加坚决地反抗创造了天和地的上帝，站在将一切希望都寄托在善恶树的果实上的蛇的一边。马西昂既没有否定圣经上帝的存在，甚至也没有否定圣经关于世界创造的讲诉的真实性。他承认，这个上帝创造了天，地和人，总之，创造了一切。但是，马西昂认为，这个天不好，地也不好，整个世界都不好，因此，上帝也是不好的。

和其他诺斯替信徒一样，马西昂只谈论世界上流行的恶，如德尔土良（特土良）说的那样，诺斯替信徒总是在谈论同一个问题:恶是从哪里来的，为什么会有恶（eadem meteria apud haereticos [gnosticos]et philosophos Volutatur：unde malum et quare）。

马西昂让上帝对全部恶负责，这样的造物主当然造不出什么好东西来。所以，不能期待从造物主哪里获得拯救，而应该寄希望于另外的一种东西。基督就是这样的救世主，基督不但不是创造了世界的那个上帝之子（诺斯替的教义），上帝甚至从来没听说过这个基督。基督来到人间，目的是让人们立刻摆脱了创造了他们的上帝，使人们离开他们生活于其中的那个令人厌恶的世界（诺斯替教义）。所以，马西昂把基督称为新上帝（novus deus），他把自己的学说称为异己的认识（xene gnosis）。在马西昂看来，拯救就是放弃上帝，放弃上帝所造的世界。他认为，基督是反上帝，这个意义上，马西昂主要是个诺斯替教信徒。

出门了先，有机会继续续帖

哈纳克在其《教义史》中写道:“诺斯替教是反基督教，因为它剥夺了基督徒这样一种信仰，即最高的上帝和世界的创造者是同一的”

还是在这部著作里，哈纳克说：“忽视马西昂的新思想是不应该的：他企图将基督教与《旧约》割裂开来，这是一场**，它要求基督教最珍贵的东西作为自己的牺牲品，作为一种宗教，基督教就是这样一种信仰，即宇宙的上帝就是救赎的上帝。”

怎么会发生这种事情，马西昂及其同谋为什么恰好如此激烈地抨击年轻的基督教将其当作自己最珍贵财富的东西呢？我再引哈纳克的一大段话，因为所有这些问题都十分地重要，现在，几乎过了两千年后，这些问题仍然没有丧失其尖锐性和意义。