其实，权势本身并不是罪恶。是否喜欢做官只是个人的理想志向趋求，终生布衣也未必就是真清高，也未必就活得有尊严；手握大权也不见得一定是俗不可耐。我国古代有多少人毕其一生寒窗苦读，以取得权位来造福苍生，又有多少人皓首穷经，以登科及第来兼及天下。一个人品德的高低、境界的高下不在于他是否掌管职权，也不取决于他手中权位的大小。但当权位在手的时候，不论何时，都有尊严地活着，都不把权势作为牟取私利的手段，而只是感觉肩上责任的沉重，倘能如此，这对权力的拥有也就是一种崇高了。

微子就是这样的崇高者，他面对君位而心不动，身为臣下而心坦然。权位在前，不慕不争；君位旁落，依然尽心竭力。所以，微子没有成为圣人，当然，他也没有成为惊天动地、叱咤风云的伟人，他最终成为名垂千古的贤者、怀瑾握瑜的仁人。若不是纣王的昏暴，微子可能只是一个能臣，而非贤臣。

商纣即位后，沉湎于酒色，统治黑暗，不务国政，淫佚奢侈，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。作为纣王的庶兄，微子看到纣王政治腐败，官吏相效犯法，官官相护，犯法的人又常常捉不到，他心中充满了焦虑和困惑。为维护殷王朝的统治，他曾多次规劝纣王改恶从善。可惜微子屡谏，但纣王充耳不闻。于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，自己又无法决断，便去询问太师、少师。太师说：“天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下天畏民，又不采纳长者老者的意见。今天，殷朝臣民竟违背和诬秽神祇意旨。现在，假使真能救治殷朝，国家治理好了，即使自己死了，也心甘情愿。国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”于是，微子只好抱着祖先的祭器远走他乡，离开了殷朝。

微子的出走是无奈的、同时也是无二的选择。作为纣王的兄长，微子是家中的长子。他看到国家灭亡已是必然，为了宗庙不被毁，只好地带着祖先灵位，离开了殷朝。这正是对历代祖先的仁德之心。所以，孔子说：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉！”所以，在位于微山岛西部凤凰台上的微子墓墓碑上，还能看到南昌尉梅福篆写的“仁参箕比”的横批题额，供今人对微子去作千秋的凭吊。

仅仅抱着祖先的祭器远走，微子不会获得孔子对他“仁”的赞誉，微子也不会得到后世千年的景仰。周武王讨伐纣王，战胜殷朝，微子便手持自己的祭器来到军门。他露出右臂，两手绑在背后，左边让人牵着羊，右边让人拿着茅，跪在地上，前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。后来，武王崩，周公奉成王之命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，削平叛乱，封微子于商族发祥地商丘，以示不绝殷商之祀，国号为宋，爵位为公，准用天子礼乐祭祀祖先。

孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”苏武在匈奴的威逼利诱下而不易节，文天祥在蒙古人的折磨摧残中留取丹心一颗，方孝孺被朱棣断了舌头也没有低头。他们的人生因始终都高昂着尊贵的头颅而流光溢彩，他们都是真正的英雄，他们都是中华民族永远不屈的脊梁。微子呢？面对黑暗的统治，微子远走他乡；面对强敌的入侵，微子跪地求告。微子似乎不应该得到这千秋的礼遇与尊重。