【此物何曾有定位？随时变化因心意。】

举个例子说明：比如身体受到了热的刺激，就会产生汗液，发散掉多余的热能，使身体保持正常的体温。要是人感到了悲痛，就会分泌出泪液来，这些都是正常的生理反应。

【纵横流转润一身，到头不出於神水。】

【一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。】

这些工夫圆满了，神自然安，气自然足，自然也就逍遥了，没有经过苦寒，决没有梅花绽放，没有经过磨砺，怎么能达到彼岸呢？工夫说起来很容易，做起来很简单，要自己真拿出勇气，立起恒心大勇去做，那就难了，如果不经过当初，狠下决心，痛改恶习，勤学苦练，就不会有今天功满逍遥的快乐，所以，我们选定了目标，就要有恒心有毅力坚持下去，不要给自己任何放弃的理由，也不要想自己能偷点懒，下手的工夫是非常劳苦的，不经过这些苦，也就没有日后的甜了。人和人差异最大的就是坚持，坚持下来，你或许成功，坚持不了，决没可能会成功，在你选择的时候，如果方向正确，那决定结果的，往往就在于坚持二字了。

【“奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。”】

曹真人回想当初向道修行之初，那种苦是无法用言语叙述的，受过很多折磨，有过很多困惑，甚至是迷茫、失落，吃的东西都不是人吃的，穿的衣裳也不是人能穿的，景遇之难，生活之艰辛，没有强毅的忍耐力，根本就半途而废了。人往往下决心做什么的时候，的确显得很容易，轻易就可以做任何决定，但是到了中途，各种状况和现实摆在眼前，承受不了，那只能中途退缩，完全失败，能够坚持下来，能从迷惘走向清醒，能从折磨变成享受，这才过了自己这一关，能战胜自己，才能战胜外界一切干扰。中途放弃是很多人的行为，能坚持到底，毕竟是极少数，所以这世界上成功的人总是比失败的人多很多。在这个艰辛的路途中，要承受无止量的孤独和静寂，无数次的彷徨，无数次的哀怨，这都不要紧，重要的是通过这些方式的发泄，你放松了没有，继续走下去没有。

【“比如闲处用功夫，争是泰然修大定。”】

修行人所追求的，无非就是神全形全。能得神形两全，那好似最妙的了。形也舍不得，神也舍不得，到头来恐怕舍不得也留不得了，神全在性上用工夫，形全在命上用工夫。但是这性命二物几个时候又分离了呢？神全不误形全，两者从来相济。然而，性上工夫不做足，那命上工夫也难进步了，未了命时先了性，未必不是一种好方法。精神圆满，那命会有不了的吗？

【“决烈在人何住滞？在我更教谁制御。”】

【“工巧文章与词赋，多能碍却修行路。”】

【“名与身兮竟孰亲？半生岁月大因循。”】

到了中年或者老暮之年，才发愿来修行，这时唯一能凭借的只有耗散了剩下不多的神气了。但是到了这个时候，神气亏空，世俗习气染就难改，就是剩下的这点神气也难安定在这个皮囊肉体里面了。神气不能安定，费多少工夫也是白搭。苟延残喘到了尽头，唯一还是等死一条路了。所以，不能早下决心，珍惜眼前，到了最后终究是场空。

【“劝得主人长久住，置在虚闲无用处。”】

精神不作用时，这叫有中之无。在作用时，叫做无中之有。说其无也不对，说其有也偏颇，说只能说他是无中妙有了。既然不偏执，自然很难把持。这段工夫的确很难，养小孩必须靠母亲的乳汁，母亲的抚育。做工夫靠什么呢？。这精神自然指的是我们的精神，那母亲是谁呢？这个母亲就是道。一阴一阳谓之道，有性有命谓之人。性命又凭借神气而抟就。神气相合，那就近于道了。这时候，我们的身体会发生一些变化，男子会出现一些女性的特征。或许会有眉淡须疏，或者是皮肤细腻象女子一样。或许，这个时候会出现一种极其快乐的感觉。这种快乐中体内升起，源源不断，畅快淋漓，身体内部好象没有了阻碍，但是，也许我们会失望一点。因为，这个时候我们身体也许会出现病症，“修行人，多少也带三分病”这个是前辈的总结。因为从常人而言，身体健康的情况下，精往下行的。而此时，神气却往上行了。这个身体或许会出现种种不适应。这个阶段也很漫长，信心不坚定，难得能过这关。