【本来二物更谁亲，失却将何为本柄？】

神气相合混而为一，这是初步工夫，而工夫外另有工夫，就是不得执著，不执著于法，不执著于术，不执著于境界，这种混合为一的工夫，不是根本，只是方法而已。此中出现的气象，景致皆不是实在，能忘此境界等，自然机关出现元始祖气混然一体，不沦不没。造化尽显。此机当显当没，自然施为，决不须人为，没有后天种种牵缠，识神自然退位。

【此道易知不易行，行忘所行道乃毕。】

呼吸只是口鼻工夫，强制闭息以为是胎息什么的，那就错到底了，不是什么实在修行事务，而数息只是做为平和心态的一种方法，也不是什么修行，种种丹经，种种术数，乃至种种方法，什么导引啦，观想啦，运动肢体啦，若是照着书本强拉硬扯，集中精神死守某处，都离道万里了，任何勉强自己劳心劳力之举都是无功徒劳的，照本宣科更是执著，这些都和道扯不上边了，修行是简单又简单，自然又自然的事情，不要把自己折腾得人不人，鬼不鬼的因为是真修行，修行不是苦行，苦行决不是修行，修行是愉悦的，快乐的，不是痛苦的。

【但看婴儿出胎时，岂解有心潜算计。】

专心致致在气上用功，柔和至极，完全顺应自然之法则，没有丝毫外力加助，不用任何强制性的导引和意念，如果能达到得法忘法，那精神就可以常驻灵台了，不外驰，不昏迷，清清灵灵，一尘不染，洒洒脱脱，一丝不挂，气定自然神闲，神闲必然气驻，若此，则真息生焉，绵绵不绝，固蒂深根，神和气定，其息幽深，深远绵长，如天垂珠露，络绎不绝，缓和平静，缕缕丝丝不乱，轻灵活泼，若释重负一般。

【万六千为大功，阴阳节候在其中。】

这段讲的是柔弱之用，蒸融，是指化，有脱胎换骨的意思，此时周身关节血脉通畅，没有丝毫淤塞，气血精津，周行无碍，精神自由驰骋，神到之处，窍窍光明，神驭气，气合神，性化命，命融性，浑然无缺，混沌一体，往来自由，出入无拘，身柔若婴儿，气绵如涌泉，乐而无忧，忘得失，忘荣辱，无虑无思，无人无我，时时畅快，其乐融融。

【借问真人何处来？从前原只在灵台。】

“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”经年以来，真我常住灵台而我不见，被尘遮雾闭，自己被俗缘牵缠而不知本来，诚可笑哉我们生活的空间诸多障碍不但使我们不识真我，连本我都迷失掉了，欲望、烦恼、得失等等等等，如云雾般遮蔽了灵台，通过前面那些工夫，今天终于拨云见日了，真我如今露面，我也得见真我了，道眼开发，智慧发现，欲望烦恼尽扫，一身清静无障，没有杂念孳生了，这灵台也就清明了。

【岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。】

这些都是由妄想消退，欲念退却，戒除邪妄，不染恶习而得来的虚无和平淡，不生妄想，不退道心，不疑师法，始终如一，精进专一，工夫也就增进了，好象进入了当初黄帝梦中所见的华胥国一样，没有好恶，没有贪求，没有憎恨，没有远近亲疏，没有背叛顺从，没有厉害争夺，人人清静，个个无为，没有国王，没有官吏，做到如此工夫，根基成就了。

【念中境象须拔除，梦里精神牢执持。】

凡是修行，动太浮躁，静呢，过于死寂，做工夫，应该不动不静，非动非静，动中有静，静中有动，动静调和，修行人的脾性过方的话，过于执拗，太顽固，太呆板，不知变通，要是过于圆滑呢，又太奸诈，太世故，这些都不是修行人应该具备的素质，要是自己发现我是这类人，那就应该痛下决心，改过从新了，人的个体都有很大的差异，决无一人雷同，修行其实就是用身体和生命做实验，方法是灵活的，机动的，并不是一成不变的，基本的东西学到了，你还要实验，看适合不适合自己，要是不适合的话，那就得赶快调整，不能执拗，尽按固有方法修行，那成功的几率是极小的，不偏向，不执拗，不迷信，不丧失信心，调整心态，中和不偏，这样离大道就近了。

凡人身体内那中正和顺的本元之气不能常驻的话，毕竟就会消耗，向外漏泄越来越少，最后枯竭，精神不能得元气的滋养，肯定就会耗散了，等元气要枯竭的时候，这精神也就逃遁他乡去了，气不驻则神不安，神不能安呢，就会外驰，好象长了蠹虫的大树一样，体内千疮百孔了，根本都被伤害了，营养供给中断，那枝叶自然就会枯萎，最后掉落，人呢，总是容易被七情六欲所惑，总容易沉迷于名利得失之中，天天都伤心费神，耗精耗气，这样神气就枯竭了，劳心劳力，片刻不得安闲，没有了滋养的身体，怎么能不枯朽呢。