私货暂且不提，回到《西游记》的文字中去。
猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省?假若我与你去了，却不误了我的生意，老母何人奉养?我要斫柴，你自去，自去！”
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奇了怪了，有好处都不要，不就是指下路嘛，干嘛如此不近人情。
自己不修仙到也罢，指路都推三阻四。实在是“不当人子”。

还有更奇怪的事情。读完《西游记》回过头来看这一段，会发现一个很不和谐的地方。
樵夫竟然没有说猴子是“雷公”。樵夫没有一丝一毫的差异。樵夫称猴子为“汉子”。
由此，得出以下可能的结论：樵夫的审美观与常人不同；猴子的相貌后来发生的巨大的变化。
但后，后来菩提祖师明确了告诉我们，猴子的相貌就是“猢狲”一般。
所以，结论明确了，樵夫的审美观不正常。


说白了，樵夫不是正常人。而且，樵夫当时正处于一种“烦恼”的状态，所以才会念诵“满庭芳”。所以，樵夫，实际上是一种象征。

前文已述，菩提其实就是吴承恩。
菩提，是吴承恩幻想的用来创造一个他所需要的猴子的人物。
樵夫，就是现实中的吴承恩。
所以，樵夫不惊讶猴子的相貌，菩提早就知道猴子来了；樵夫的烦恼，就是吴承恩的烦恼。
樵夫不愿意去见菩提，就像我们有时候不愿意直面自身的烦恼一样。


插一句，在中国历史上，佛道儒三教之间的关系是很复杂的。
相生相克相长。
佛道儒三者之间是有矛盾的，有时候矛盾激化，会发生比较恶劣的事件。
但是，同时三者之间又都在互相学习。
依照季羡林的观点，
1.如果没有佛教的传入与兴隆，道教也许传播不开；
2.儒道两家是可以并存共处的；
3.许多义学高僧都出身于儒家士族
所以，《西游记》不能简单的理解成为扬佛弃道的小说，更不能因为小说中的一些名词和桥段就认定《西游记》是一部描写丹道修行的小说，那样太牵强附会了。


总之，灵根育孕源流出，心性修持大道生。
猴子出世了，拜师了，也有姓名了，只要修心持性，自然能够成就大道。
这就叫做“师出有名”。
有了第一回，后面就继续往下写了。

有人说，猴子出师前后性格大变，证据如下：
猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”
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猴子是什么心性？
“志心朝礼”而无性。猴子一心想要长生不老，正所谓生死间有大恐怖。猴子能够意志坚定，拜师成功，是因为这个大恐怖。正是在这个前提下，猴子无性。
这个心，不是大道的心；这个性，不是大道的性。
所以，猴子虽学菩提法，但无菩提心。性格大变，也就成了一种必然。

现在来谈谈“混世魔王”。

《素问·逆调论》：“肾者水脏，主津液。”
混世魔王住在水脏洞里面，以前不懂，还以为这名字有问题。
肝、心、脾、肺、肾。
猴子是心猿，住在水帘洞。
混世魔王近来肆虐，住在水脏洞，要强占水帘洞。
这就是反客为主。
第一回文中是怎么描写花果山的？十洲祖脉，三道来龙，这样的仙脉，怎么会无缘无故的出现一个魔王呢？
好吧，反正不管为什么，有了一个魔王，长什么样子？不知道。


我赞同一个观点，那就是混世魔王就是孙悟空的心魔。
在这个观点的基础上，我以为，猴子的心魔出现的时间，就是在猴子学会了筋斗云之后。
“这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥，此亦长生之美。”
“这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段。”
断魔归本合元神，才乃一刀两断。
也可以说混世魔王就是孙悟空的副元神，不过我喜欢“副元神”的说法。


猴子学艺前无性，猴子的性是学艺后才有的。
这是一个从无到有，从小道到大道的过程。

终于解封回来了。之前被百度全贴吧屏蔽，如今总算自由了。