前面说了，人也是自然的一部分，山河大地也是自然的一部分，人必效法天地。人的任何行为，即是自然的行为，道无模式，人又何必要模式？
再说了，人要法山谷，为何不法山峰；人法柔水，为何不法大气？因此这些效法对象都是人主观的想法，那这个效法还有什么意义？

上楼“人必效法天地”改为“人何必效法天地 ”

《老子》教导人要学水学海学谷，人要法天地道自然，既然有定理A，就无必要效法，人本身即自然，而老子却要人效法，也就是说，如果老子的人法天地道自然的观点正确的话，那么就是，老子不承认定理A，而认为“人不从属于自然”之定理B了。换句话说，根据定理B，就有推论：
1，人与自然、道竟然不是从属关系，而是并列或对立等的二元关系；
2，道或自然不是究竟，因为还有人的存在。


再进一步来看看，通常人们的观点是：在自然界里，动物的任何行为都是自然的，人的一些行为破坏了这种自然关系。既然人与动物从物种上来看，都是宇宙中的生物，为什么偏偏就是人破坏了自然呢？我们很容易可以找到人与其它生物的最大不同点：丰富的主观意识，知识和智慧（下面统称为智慧）。也就是说智慧可能破坏自然，智慧与道不相容。
那么上面两个定理及定理B的两个推论可以进一步精炼，把“人”这个名词换成“智慧”，即智慧与道是二元的并列或对立关系。


在《老子》中一个主要观点就是“反智”，认为要“弃智绝圣”，“智慧出有大伪”，“以智治国国之贼”等等，更加说明了上面推论的逻辑性是符合《老子》的。
另外有“道生一生二生三生万物”，是道衍化之理，道又为万物之母，如果智慧从属于道，则智由道生，反智即反道，而《老子》反智效道，因此反证说明“智不从属于道”之定理B。
因此，有很多人认为老子的“道”是形而上学的究竟的观点是站不住脚的，动不动就说“道”是一切的本源，超出一切。然而根据《老子》，“道”不是最高，至少还未跳出与智慧的二元关系的层面。


《老子》又有“万物负阴抱阳冲气为和”的二元对立统一辩证之理，可以认为，阴和阳本无对错。但老子始终是站在“道”的角度上来看待问题，认为“道”是对的，而“智慧”是错的。老子有他的道理。
但我们可不可以从智慧的角度深入发展去挖掘智慧呢？“道”走到极处能够跳离，“智慧”走到极处又是一个什么样的境相呢？关于宇宙的莫比乌斯带的两面是道与智慧吗？
这里先不忙讨论智慧。回过头来，再继续讨论一下“道”。《老子》已经描述了一个道的宇宙，但根据上面的论述，老子的道不是一切的形而上，而只是物质宇宙及其法则的形而上，这也是后人称《老子》为朴素的唯物思想的由来。老子没有将智慧纳入物质宇宙法则，老子不想在唯物的路上走得更彻底更自恰。如果我们将智慧也纳入宇宙法则呢？即认为上面的定理A“智慧是从属于自然”是正确的呢？


我们从这条路走下去，发现这貌似进入了建立在西方客观唯物哲学之上的科学领域。因为科学不仅在描述着这个宇宙的法则，本身也不反对智慧。虽然希腊原始哲学的含意就是爱智慧，但这无碍于现代科学采用的基石之一就是客观唯物。
这里需要用到一个引理：智慧是主观的，是意识的。那么上述的定理A有一个推论，即“主观意识从属于自然”，也就是意识不独立于自然之外。
为了从客观证明意识的自然性，也为了科学体系本身的自恰，科学家从各个角度来研究意识。如对人的大脑的研究，对人工智能的研究，对进化的研究，心理学的研究等等。


科学家从反方向，利用基于逻辑数学、复杂系统理论，模拟生物系统的自我复制，构建细胞自动机，结果发现其呈现类似进化特质，且根据复杂情况（维数）具有不同的规律的形态。
同时混沌系统的自组织行为也是无意识自我进化的基石，具有自组织的耗散结构远离了熵的均衡方向。科学家通过计算机模拟，写出一些简单的自组织算法，并进行择优遗传，经过数代数十代的进化后，复杂性自发的出现并通过自我排错而具有自我学习创造能力，其形态和选择能力已经远远超出最初的算法行为。
这些都说明人及其意识的进化并不人本身是多么的独立于自然，恰恰相反，都是自然的结果。自然界自组织行为依据的是一些简单的自然法则，而经过多重的组合反馈后，产生出复杂的不可预料的结果和形态，大脑生物波的活动也是如此，这解释了产生意识的多样性，即虽然每个人大脑都只根据一些简单的相同的法则，但产生的是各种各样的用于决策的意识反映。
整个宇宙的进化人的进化智慧的进化，都不需要上帝指手画脚，也不是人的意识本身，只是简单的根据宇宙的法则，自然本来如此。定理A通过科学得到诠释。


但如果人类的意识行为都是自然法则的产物，我们心里肯定都不是滋味，你我的不同意识行为仅仅是自然法则自组织后的复杂性反映，那我们活着干嘛，人又有什么意义？那么，我们再从反方向来探讨一下！
前面已经提到过几个假定的定理，重新整理一下。
引理是“自然是客观唯物，智慧是主观意识”，
科学遵循的是定理A：“智慧从属于自然”；
老子遵循的是定理B：“智慧不从属于自然，且自然也不从属于智慧，二者是二元对立关系，且道是正确，智是错误”；
科学体系与老子体系相同点在于都选择的是客观的自然，不同点是科学纳入了智慧，而老子摒弃了智慧。
前面提到的科学的结论让人不舒服，我们从相反方向讨论，再给出定理C：“自然从属于智慧”。
如果定理C是正确的呢？即智慧才是宇宙的本源，一切万物都是智慧的体现。从这条路走下去，发现这又貌似进入了佛法的领域。


对于一切唯心的佛法不想继续探讨下去了，码字很累。
前面理出一些关键点，就是自然与智慧。对待这两者的不同方向竟然是就是几个大派对宇宙生命的研究方向，说明这两者的重要性，就如同老子对待智慧，小乘佛法对待魔也是如此，如长阿含中释迦涅盘前也有波旬的欢喜，都有深意，不能说谁对谁错，就像前面说的，宇宙的莫比乌斯带的两面也许就是自然与智慧，抓住重点，无论走哪个方向，走到极处，可能入道。