一、爻 象
系辞日：“一阴一阳之渭道”。“《爻》也者，效此者也。”又曰： “夫乾确然，示人易矣。夫坤确然，示人简矣。《爻》也者，效此者也。”故古人用“一”画代表阳性(正、光明、刚健．．．高尚、完美、运动等)事物用“一一”画代表阴性(负、黑暗、柔弱、卑下、不完美．安静止等)事物。这“一”、 “一一”画就叫做《爻》、《爻》不但能表达对立统一的一切事物的发展变化，而且是最简单明了的表达方法。
因为“一阴一阳之谓道”的“道”，是在不断的发展变化着的。为了简单迅速的反映这一阴一阳的变化规律，古人发明了使用《爻》来描述《道》的变化的表达方法。所以，系辞曰： “道有变动，故曰《爻》“ “天地变动，圣人效之。” “圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系群焉以断其吉凶，是故渭之《爻》” “《爻》也者，效天下之动者也。” “八卦成列，象在其中矣。因而重之。《爻》在其中矣。刚柔相推．变在其中矣。”，“刚柔推而生变化。”说卦日：“发挥于刚柔而生《爻》。力由此可见《周易》往往是通过刚柔《爻》之属性推断事物的变化规律的。同时，还可反映这些规律到底对我们生存有什么影响。“《爻》象动乎内，吉凶见乎外。” “刚柔杂居，而吉凶可见也。”就是对这种思想方法的写照。
系辞曰： “《爻》有等，故曰物。”说明：《爻》是通过不同的类型的表达方式，反映了事物的发展变化。不但能从抽象方面表达，而且也是具体实物的表达。系辞还说：
“六爻相杂，唯其时物也。”因六十四卦都是由六个爻组成的，但不管这六个爻是如何的错杂，它都反映了一定时间条件下的具体事物。 “爻彖以情言”又能说明《爻》不但能反映具体事物的表面情状，而且更主要的是反映事物的体质。总而括之， 《爻》不但能从事物的总体规律上进行抽象的表达，而且更重要的是能从不同范围内、不同层次及不同位置上的具体的实物进行具体的表达。范围、层次、位置、角度、状态不同，表达的具体内容也不相同。
这时所袭达的是在一定特定时间条件下的具体实物。同一实物，在不同时间条件下，它所处的范围、层次、位置、角度、状态也可以不相同。也就是说，《爻》在卦中处的位置、状态不一样。是反映了同一具体实物在特定范围(系统)内不同时间的规律。


那是，关于卦、爻象的确不错。体用就各按各的好了
明天继续

一卦六爻的特性了解了，那如何来掌握这些变化规律呢?有没有固定的格式呢?系辞曰： “《易》之为书也，不可远为，道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。” “六爻之义易以贡。告诉我们《易》成为一部书，其思想内容不可能，也不会远离“一阴一阳之谓道”的道理。虽然它历史上经历了伏牺先天八卦之《易》，连山之《易》，归藏之《易》，文王、周公之《易》，孔子及其门生之《易》等等，至今经历了无数次的发展变动，但其“一阴一阳之谓道”的宗旨没有变。在此基础上发展出来的各种思想方法如“爻” “位”之法， “承。 “乘” “比” “应”“据”“中”“正”等方法，依然不能做为死的格式放记取，依然要根据具体的情况，兵体分析做具体的变化。某一种方法、格式都不能做为一成不变的方法。只有根据当时的具体情况，进行具体的分析，才能得出符合当时变化情况的正确结论。所以 六爻的意义，全部表现为爻之间的变化了。
有关“承’ “乘” “比” “应”“据” “中” “正”等方法可以见《周易概论》关于《易》象一章，还有《周易折中》第一卷。在此就不多议了。


三、卦 象
易“大传”曰： “古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”
这里解释了伏牺氏为什么要画八卦，以及如何分类的。 “神也者，妙万物而为言者也。” “阴阳不测之谓神。”所谓“神”，即是我们所能掌握和了解了大自然的本来的规律性。当你没掌握这种规律的时候，感到大自然的一切都是很神秘的，一旦你掌握了这种规律，把它们分门别类的归纳起来的时候，这些规律性，就明显的显示在你的面前了，同时，你在诸类旁通，举一反三的使用在各个领域中时，它又会出现不可思议的效应。故“易”曰： “利用出人，民成用之谓之神。”把这种不知其然的规律性的东西称作了“神”。
因伏牺氏所处的时代，文字、语言、生产力等方面还没有发达起来，为了使人们能比较快，比较容易的掌握大自然的规律性，在大量的研“几”以后，按着“易者易简，简则易从”的宗旨，将大自然的一切事物分门别类的分作八个大类型。故伏牺“画。卦分为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦(俗称“八经卦”， “基本卦”)。
到了周朝时期，生产力有了很大的发展，周文王、周公等利用“易经”的原理在指导自己的社会、生产等实践中，收到了很大的效果，再加之当时的语言、文字都有了比伏牺时期完善的发展，文王、周公等利用了这些优势，将在实践中按易卦印证正确的卦系以卦彖爻辞，通过自身的实践举例。以示于后世了解学习“易经”的哲理，故书为“周易”一书。
然而， “书不尽言，言不尽意。”到了孔子时期，生产力近一步发展了。人们的生活内容更加丰富和复杂了。为了更好的推动“易”学事业的发展，孔子及其门徒们，在“周易”的基础上，再加以他们自己实践理解的基础按“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，．系辞焉以尽其言，变雨通之以尽利，鼓之舞之以尽神”的宗旨，将“周易”附如以自身的体会，扩写为“周易大传”一书，并将原“周易”分为上下经，更加以“系辞上、系辞下、彖上、彖下、象上．象下、文言、说卦、序卦、杂卦’十传，俗称“十翼”。至此“周易”如虎添巽一样，飞向中华民族的各个领域，做为儒家思想的代表思想流传于后世。
宗上所说，四圣各有不同，不可作一例看，故今别之同异于下，以示牺文周孔取象之同异(以三画卦为例)。


除“大传”中孔子之易象外，还有各家之象。现举比较早期的几家为例，以供参考。如：
乾卦：《九家易》还有为龙、为衣、为言、为直。《虞氏易》还有为王、为人、为中、为好、为嘉、为施、为德、为盈、为坤等象。
坤卦：苟爽《九家易》还有为方、为迷、为牝、为帛、为邑、为囊、为浆、为黄、为乱 。《虞民易》还有为臣、为土、为死、为民、为事、为理、为虚、为器、为经、为
拇．力丧、为晦、为圃、为苹、为害等象。
震卦：
《九宋易》还有为玉、为鹄、为鼓。《虞氏易》还有为侯、为兄、为失、为主、为乐、为言、为行、为麇鹿、为出、为作。 《蜀才易》有为喜笑象。
巽卦：
《九家易》还有为鹤、为杨。《虞氏易》还有为白茅，力妻、为随、为舞、为号，为包、为处、为杞、为通等象。
坎卦：
《九家易》还有为宫．为律、为拣、为志、为呵、为从棘、为孤、为蒺黎、为桎梏。 《虞氏易》还有为孚、为疑、为酒、为后、为臀。侯果有为险。千宝有为法、为皮
等象。
离卦：
《九家易》还有为牝牛、为飞鸟。 《虞氏易》还有为为夏、为罔、为鹤。侯果钶为黄牛、何妥为文明。千宝为昼、为斧等象。
艮卦：
《九家易》还有为彝、为虎、为狐，《虞氏易》还有为尾、为背、为小于，为宗庙、为僮仆、为皮、为域、为笃实、为术等象
兑卦：
《九家易》还有为常、为辅颊。《虞氏蝗》还有为孔穴、为小、为妹、为刑人等象
以上各种卦象，是在过去的研“易”解“易”过程中各家、各派所基本接受的象义。
以下是作者本人，通过研习、实践“易”理过程中所亲身学习和体会的卦象(这里指的是八卦即三爻卦而言的）


我不是大师，正在学习中。