善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
“各位善男子！如果结三期，进行安居实修的众生，选择修行奢摩他法门，那么，首先应当安住于最寂静的内心深处，不要生起任何思虑念头，当内心的寂静，到达了极点的时候，就会觉悟净圆觉心。”
“像这样，最初的静心觉悟，从觉性遍满自己的这个色身，继续深入静心，乃至于，会实证到，整个娑婆世界，都在自己的觉性当中。”

哎，虽然在结三期实修以前，咱呢，还没有开悟净圆觉心。但是，一旦咱通过实修止念静觉的奢摩他法门，到达了最寂静的内心深处，此时，自然就会悟净圆觉。
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，净圆觉心不在别的地方，它就是咱的无念真心呀！只不过呢，平时，咱大家的心思太混乱，根本就无法明了它而已。哎，在奢摩他的深入静心当中，犹如“水清明月现”一般，咱的净圆觉心哪，就会自照自明了。这里呀，没法多说，咱得踏踏实实地去实践，息心静虑，功到自然成。
——需要说明的是，咱大家是在学习了《圆觉经》的基础上，来安居实修奢摩他法门的，所以，会比较容易开悟净圆觉心。
而对于那些非学佛者来说，他们也有可能会实修止念静心的法门，也可以得到禅定，或许，比咱大家静心的功夫还要深。但是，即便如此，他们在寂静的心境当中，还是很难悟净圆觉，为啥呢？嘿嘿，因为呀，他们根本就不知道啥叫做净圆觉心，即使无意当中发觉了，嘿嘿，也往往会视而不见，或者，又把它错认成一个清净的我相了。哎，所以说呀，修行当中最重要的部分，不是修行本身，而是要懂得怎样修行，要选对老师才行啊！
——能够以大慈大悲、大智大觉的佛陀为老师，是咱大家无量劫的福祉，咱哪，好好珍惜吧。

像这样，在咱最初静心，而觉悟净圆觉心的时候，咱的觉悟境界还很狭小，其范围呢？被咱的五蕴束缚在了色身之内。就好比呀，黑屋子里的一盏烛光似地，哎，只能明照屋子里不大的范围。
这是最初最初的觉悟，其受用呢？大约可以身心畅快，执着轻微，少有烦恼，明达大乘根本法义，具足正知正见，乃至于慧解无量，等等，可谓是“得少自在吧”。而这，也就相当于本经当中，清净慧菩萨所问章里面，所说的“凡夫随顺觉性”。

咱哪，既然已经初步觉悟，浅尝法味，哎，切切不可得少而足，还是应当一门深入，继续静心实修奢摩他法门。这样的话，随着咱内心第七识当中，细微妄想的平息，哎，自我的身心执着逐步消融，嘿嘿，色、受、想、行、识之五蕴浮云呀，就会逐渐烟消云散了。
——抱歉，到这里，俺也只能是“说食数宝”啦，哎，纯粹从经教当中学来的，这辈子还没经历过这状况呀。
倘若真能够如此实修的话，依据世尊所说，咱的觉性呀，随着寂静心的不断深入，将会透过五蕴浮云的束缚，乃至于，最终涵盖和包容咱这个世界——整个娑婆世界。这时呢？嘿嘿，就会有不思议的妙用发生，啥妙用呢？咱听世尊的解说：

善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
“各位善男子！如果修行人的觉性，超越了五蕴身心的束缚，而遍布盈满一个世界的话，那么，在这个世界当中，任意有一个众生，生起任意一个念头的时候，他都能够了知。”
“如果他的觉性，遍满了无量百千世界呢，也是一样的，其中一切众生的心念，他都能够了知。”
“虽然能够了知，但是，对于那些自己实修法门之外的，一切不宜的境界，都不可以观察证取。”

——这就是奢摩他法门的最初修行方法和境界。
——当咱大家实修到了如此地步的时候，就叫做在奢摩他修法当中，获得了初步成就。
哎，仅仅是初步成就，就已经如此不可思议了，佛法之广大，由此可见一斑呀。
——有人问了，如今这时代，还有人能够修行到这地步吗？
嘿嘿，肯定是有的，因为呀，比这厉害的还有呢。谁呢？比如大迦叶尊者、屠钵叹尊者、宾头卢尊者和罗睺罗尊者，以及他们的同修，许多位大阿罗汉，等等，本来都是释迦如来座下的弟子，奉世尊的嘱托，不入涅盘，就以真身留在咱这个娑婆世界，护持如来正法，一直到佛法灭尽的时候，他们才示现入灭。
其中呢，大迦叶尊者还是不入灭，一直要等到弥勒佛出世，把释迦佛的袈裟敬献给弥勒佛，并奉弥勒佛的敕令，向大众讲述释迦佛的教法以后，这时呢？尊者就示现火光三昧，全身星散而入灭了。有兴趣的同修呢，可以参阅《弥勒三经》，里面有详尽的讲说。
哎，所以呀，每到有人供千僧斋的时候，就会有一位真身大阿罗汉前往应供，通常，是宾头卢尊者，化身前往，这呢，是圣者们的慈悲愿力，前去为众生种福田的。
这些大阿罗汉们，并不仅仅是阿罗汉，多数都是菩萨们的方便显现，比如大迦叶尊者，既是阿罗汉，也是大菩萨，哎，所谓传佛心印的禅宗第一代祖师，所传承的，正是如来涅盘妙心呀，乃是无上佛乘，绝非声闻境界。
因此，就其实际证量来说，这些大阿罗汉们，其神通智慧不可思议，不仅仅能够遍知一切众生的心念，还能够显现无量神通，予以方便教化，等等。问题是，哎，有人说啦，我都学了半辈子佛了，咋就从来没得到过圣僧们的指点呢？
——嘿嘿，因为呀，有三个原因：
第一、缘分太浅。哎，毫无疑问，菩萨圣者誓愿度一切众生，乃至于有求必应，可是，在人世间，就必须要遵循人世间的规律，那就是因果，这个世界上啊，没有无因之果，也没有无果之因。所以呢？咱与圣者们缘浅的缘故，难遇难逢啊。
第二、咱哪，还没修行到那个地步。哎，您连基础的基础，出离心和正知见，等等，都还不具备，嘿嘿，就想得到圣僧的指点，来它个一下子开悟或证果，说好听点儿，这叫做贪心；说邋遢点儿呢，嘿嘿，不就是癞蛤蟆想吃天鹅肉嘛。
第三、您哪，可能太粗心了。哎，菩萨或者圣僧们，给予您指点的时候，通常，并不会直接化现在您的面前，以圣者的面目出现，而是呢？要么，借用他人之口，给予您提醒；要么，显现为平常身份，甚至是贫贱低微之人，给予您帮助啊。

除了这些真身罗汉之外，还有很多示现入胎，来到人世间度众生的菩萨们，如《楞严经》第六卷当中，世尊这样说道：
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至**、寡妇、奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”

哎，菩萨或者声闻圣者们，奉世尊的慈悲命令，同时也是奉行自己的无始大愿，会以“应身”的方式，也就是入胎的方式，来人世间广结众生缘，以身作则，示现修行，乃至于解脱、成就，等等。所以呢？其中，有一些人，会显现出不可思议之成就的，因为，宿世根基殊胜的缘故啊。
但是，其中的大部分人呢？都示现的是凡夫境界，哎，罗汉有入胎之昏，菩萨有隔阴之迷。就好比呢？十五的月亮，虽然圆满光洁，不过，当它落到江波浊浪当中的时候，嘿嘿，就只剩下一片星星点点啦，丝毫也没有了原来的样子。虽然如此，月亮，又何曾随着月影而破碎呢！菩萨们也是一样，纵然投身于生死苦海，混了个灰头土脸、身心杂乱，不过，其本来心性，又何曾有丝毫变异呢！
所以呀，如果有人能够明了不变异的本来心，即本经的圆觉妙心，就叫做见性成佛。这样的人啊，虽然没有得到禅定，而常驻心性不乱；虽然尚未具足神通，而六根无非妙用。嘿嘿，若到此处，但常行自利利他之菩萨道，更无有生死轮回可出，也没有清净涅盘可证得呀！哎，这样的菩萨呢，所实修的就是三摩钵提法门，也就是如幻三昧呀。
下面，世尊就为咱讲说，三摩钵提法门的修行方法，和最初的成就之境界：

善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。非彼所闻一切境界，终不可取。
“各位善男子！如果结三期，进行安居实修的众生，选择修行三摩钵提法门，那么，首先应当忆念观想十方世界的一切如来，和十方世界的一切菩萨们，在无量劫当中，依止于种种法门，按照次第，勤奋刻苦地修行各种三昧，同时广发菩萨清净大愿，向内熏习自己的心，成为道种。”
“于是，安居实修的众生，也应当发愿效仿诸佛菩萨们，像这样去实修种种三昧，并广发菩萨清净大愿，通过向内熏习自己的心，成为道种。除此之外的一切境界，都不可以观察证取。”

——这就是三摩钵提法门的最初修行方法和境界。
其中，“广发大愿，自薰成种”，就是一切诸佛菩萨，实修三摩钵提法门，所获得的最初成就。
咱大家呢，也应当如此实修，哎，以诸佛菩萨们为榜样，既要实践修行种种三昧，又要用无比广大的菩萨清净大愿，向内来观察熏习自己的心，就会逐渐种下菩提道的种子，而获得最初的成就。在此过程当中呢，开悟净圆觉心，是自然而然会发生的。
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，当咱所发的菩萨清净大愿，深入自心的时候，咱的心呢？就显现为清净的菩提心了。而清净的菩提心，也就是因地的净圆觉心呀！它呀，也正是成佛的种子，这就叫做“广发大愿，自薰成种”。
修行到这里，在《起信论》上面称之为“信成就发心”，相当于大乘菩萨的初住位，也就是“初发心住”，已经超越了普通凡夫，得到了菩萨三不退当中的“位不退”，可以开始行菩萨道，广度众生了，而不会再沉沦于生死轮回。
下面，世尊为咱继续讲说，禅那法门的修行方法，和最初的成就之境界：

善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。
“各位善男子！如果结三期，进行安居实修的众生，选择修行禅那法门，那么，首先应当采取数息和数念头的方法，从最初的数息观入手，调顺散乱心；心细静了以后，就可以逐步了知心中每一个念头的生、住、灭，三个过程，以及念头转变的分界和数量，等等。”
“像这样修行，就可以在行、住、坐、卧，四威仪当中，分别了知每一个念头的生灭过程和变化数量；再逐渐深入静心观察，乃至于，最终能够了知，千百个世界当中的任意一滴雨水的情形，就好像亲眼看到一样，清清楚楚。”
“虽然具有了如此的观察能力，但是，一切有违于修行的境界，都不可以观察证取。”

——这就是禅那法门的最初修行方法和境界。
如同前面奢摩他法门的最初成就一样，禅那法门的初步成就也是不可思议的。哎，修行者已经具备了初步的不思议妙用，可以如实观察到千百个世界，也就是咱这个三千大千世界当中，各种大小事物的具体情形。
值得深思的是，这样的能力，并不是向外观察而得来的，恰恰相反，是通过修行者反观自己的心念，而逐步实现的。为啥呢？嘿嘿，因为呀，一切咱以为的，所谓的外部世界，并不在外面，而是都在咱大家的心里呀。
哎，一切境界，本来就是“心相”，《起信论》上，马鸣菩萨说得明白：“所言法者，谓众生心”，一切法和一切事物，本来就是咱的心呀！
——有了如此微妙法门的指导，各位兄弟姐妹，咱哪，剩下的，就是需要付诸实践，如果有条件，有这样的福德因缘，能够结期实修的话，大家千万不要错过，争取在三期之内，至少对于其中的某个法门，有所斩获。

所谓的“数门”，从初步用功来说，是指“数息观”，哎，在佛法的禅修当中，有“二甘露门”，那就是降伏欲望心的“不净观”，和降伏散乱心的“数息观”。
数息观的修行方法，是在禅坐当中，调整好呼吸，让它平稳而悠长，自然而放松，通常是鼻息入出。所谓的“息”，就是指平缓的气息，不可以粗乱。
然后，开始默默地数息，数入息，就不数出息；数出息，就不数入息。总之，息入出一次，数一个数字，从一到十，再从一到十，循环往复。
如果数错了，或者是忘记数到几了，就说明打了妄想，那么，不要紧，不要责备自己，反而要鼓励自己，坚持下去。就这样轻轻松松地数息，其它一切统统放下。
哎，这里面既有定，也有慧；既有止，也有观。其中，不会数错，就说明没有产生杂乱妄想，这就是定，也是止；知道自己数到几了，就说明观察得很清楚，这就是慧，也是观。所以，数息观，就是一种初步的定慧双修，以及止观双运的修行方法。

当咱大家，深入“数门”的实修，数息观大体成功以后，在一座当中，比如半个小时，或者是一个小时，等等，都不会再数错了，这时呢？咱就可以进入下一步的修行了，那就是“数门”的另一层含义——观察明了自己的每一个念头。
——哎，在《圆觉经》当中，所谓的“数门”，主要是指“心中了知生住灭念，分齐头数”，也就是说呀，咱要在实修当中，清楚地知道自己每一个念头从产生（生），到持续（住），再到消灭（灭）的全过程，以及呢？前一个念头，和下一个念头的分界处（分齐），还有，一个念头，最终，它演变成为了几个念头（头数），等等。
毫无疑问，这样的修法呀，咱说起来容易，做起来呢？嘿嘿，那可要长期用功实修才行啊！