是名三观初首方便。
到此为止，世尊就把圆觉菩萨的两个提问，都清晰地予以解答了。哎，前面，解答了安居实修的方法，到这里，又解答了三种观法最初的修行方法和成就境界。所以呀，世尊说道：
“这就叫做奢摩他、三摩钵提和禅那，三种法门最初的修行方法和成就境界。”
这样呢，圆觉菩萨的提问：“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？”都得到了世尊圆满的答复，咱大家呢，也从中深受法益，明白了咱将来的实修方法。
下面，世尊对于本章的内容进行小结，对于三种观法的实修，也给予进一步的提示与补充：

若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
“如果有些众生，能够结三期，全面地实修三种观法，并勤奋精进的话，就叫做如来出现在人世间。”

各位兄弟姐妹，假如我说，您就是“如来出现于世”，您相信吗？
——嘿嘿，不管您信与不信，这呀，才是实情。哎，一切众生，无非是“如来出现于世”。为啥呢？
因为呀，“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，您的一切，一切吃喝拉撒睡，一切贪嗔痴慢疑，等等，都来自于如来的圆觉妙心，都是如来的化现呀！那么，您咋会不是“如来出现于世”呢！
哎，《圆觉经》普贤菩萨章的这句经文，我曾经反反复复地参了好几年，当然，是断断续续地，想起来就参一下，参一下其中的原由和深意，自觉，受益匪浅呀。
参，这种修行方法，其实，也就是本章当中，世尊所说的“有缘事故，随分思察，如我已说”。哎，所谓的“参”，首先是“随分思察”，也就是随着自己的能力，进行思维观察。有人说啦，不对吧？禅宗好像说，要“离心意识”参呀！你这个思维观察，它是第六意识心呀。
——嘿嘿，请问，要是离了心意识，您用啥东东来参呢？
——您用妙圆觉心？妙圆觉心还用参吗？您要是找到了妙圆觉心，连它都会用了，那不早就见性成佛了嘛，那还有必要参吗？
——您用无所住心？既然无所住，还参个屁呀！一参，不就有住了嘛。
——所以呀，宗门下说“离心意识”参，是告诉咱大家，要用当下一念心，直通通地去参，不要拐弯抹角，不要落入“心意识”的知见当中去。是教咱大家，离开“心意识”的分别执着，而用“心意识”的那个知觉性去参，绝不是说全盘否定“心意识”啊。
因此，虚云老和尚曾经开示过，告诉大家，所谓“参话头”，也就是“参念头”，就是往一念未生之际去观察，老和尚说了，最终，“参话头”就是一种观心。
——哎，也必然如此。因为呀，一切法，最终都是观心，这也是佛法的根本修行方法，也是成佛的最终方便。关于这方面，佛经里面，讲得太多了，无需赘述。
而观心呢，就离不开“心意识”，因为，此“心意识”之外，就没有别的心了。乃至于，能观与所观，能参与所参，也无非是心，无非是“心意识”啊。
有人说啦，不对吧？“心意识”之外，还有一个“清净心”呀！
——嘿嘿，咋说您呢！“清净心”要是在“心意识”之外的话，不就等于说，佛性在众生之外了吗？因为，“清净心”就是佛性，而“心意识”就是一切芸芸众生啊。

——哎，有人问，说法师啊，咱学习了《圆觉经》以后，又没有条件安居实修，那到底该咋修行呢，咋学佛呢？
嘿嘿，这样的人呀，要好好温习一下本章的内容，请您牢记世尊的叮嘱：“有缘事故，随分思察，如我已说”。这句经文，并不仅仅适用于本经，也适用于所有的佛经，对于我自己来说，出家十几年以来，我只实践过一个修行方法，那就是“随分思察”；由于没有遇到胜缘，迄今为止，我只有一个根本的善知识，那就是佛经祖论。
通过对于佛经祖论的“随分思察”，我毫无疑问地明白与相信，我已经成为了无数大善知识的弟子。我自己没有什么特别的修行，更没有修证，但是，在这些数不清的大善知识的加持下，我的烦恼越来越轻微，我的智慧越来越明朗。
如果说，我有啥东西可以与您分享的话，舍此无他。它是我今生唯一的宝贵之法，是我学佛的基石，也是我漫漫人生路上最可信赖的伴侣。拥有了学习佛法的机缘，能够有时间和空间，安静地“随分思察”，我已别无所求。
不过，修行是不容易的。如果咱大家，虽然安居实修，却总是没法获得成就的话，该咋办呢？咱听世尊的进一步解说：

哎，所谓的“钝根众生”，就是指咱大家。在末法时代啊，很少有一闻千悟的利根众生，都是需要长期实修才行的。如果，经过了多次安居实修，都无法获得成就的话，那就说明呢？自己宿世的业障比较重，就需要勤奋地修习忏悔法门，哎，通过忏悔，得见好相，说明自己的业障清净了，这时，再来实修三种观法，就可以通过“渐次求证”，而获得成就。
所谓的“常起希望”，这就是咱大家修行的动力，那就是说呀，咱呢，时常要发起希望离苦得乐的愿心，乃至于咱也要希望自己成就正觉。哎，有人问了，学佛难道不是要无所求吗？你咋还那么多希望呢？
——嘿嘿，您不知道啊，无所求的凡夫，不是自欺欺人，就是放任之病，是不可能获得任何解脱成就的呀！为啥呢？因为，他们已经得少而足了，不思上进了，失去了修行动力的缘故啊。
悉达多太子，就是咱大家永远的榜样，即便是坐在了菩提树下，太子呢？嘿嘿，还是充满了希望，希望能够成就正觉，乃至于“不成正觉，不起此座”——这是多么执着的希望啊！哎，恰到好处的执着，就是正念。而那些放任自流的，所谓的“不执着”呢？嘿嘿，不过是一种病态罢了。
咱学佛呀，就必须要有这样的心境，哎，如果学习经教，那就不明白，不罢休；如果参话头，那就不破本参，不罢休；如果实修三种观法呢，嘿嘿，那就不成就，不罢休。只要持之以恒，“心不放舍，渐次求证”，咱哪，终究是可以契入觉悟之道的。

关于“求胜上心”，哎，有不同的理解。憨山大师认为，这是一种应当舍弃的慢心，大师说：“胜上心，慢也。”而太虚大师则认为：“胜上心者，胜进增上之心。”统观上下文，似乎太虚大师的解读更为合理，因为，与前面的“常起希望”正好相呼应。
有一位法师，在看了《趣品圆觉经》以后，他说啊，所受的启发之一，就是真正认识到了，即便是祖师大德的注解，也难免有歧义和误解，乃至于少许错误存在，足见经教法义之博大精深呀。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
至此，本章法义即将圆满，这时呢，依据惯例，世尊要用偈语，把长行当中的内容重述一边，世尊说道：
圆觉汝当知！一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期。
忏悔无始业，经于三七日，
然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取。奢摩他至静，
三摩正忆持，禅那明数门，
是名三净观。若能勤修习，
是名佛出世。钝根未成者，
常当勤心忏，无始一切罪；
诸障若消灭，佛境便现前。
“圆觉菩萨啊，你要知道！一切尚未开悟的众生们，想要求证无上正觉之道的话，首先应当结三期安居修行。”
“在三七二十一天当中，勤奋忏悔自己无始以来的罪业，然后用正思维心，进入三种观法的实修；凡是禅修当中不适宜的境界，都不应当进行观察证取。”
“实修奢摩他法门，主要是静心，心寂静到了极点，就会觉悟；实修三摩钵提法门，主要是正念忆想诸佛菩萨的修行境界，以及广发菩提大愿；实修禅那法门，主要是明了心中念头的生住灭，以及变化情况。这就叫做菩萨安居，所修行的三种清净观法。”
“如果有众生，能够勤奋地，全面实修三种清净观法，就叫做佛陀出现在人世间。”
“对于那些根机比较迟钝的众生，如果迟迟不能够获得成就的话，就应当时常勤奋地忏悔，自己无始以来的一切罪业；一旦各种罪障消灭了以后，佛陀的清净境界就会现前。”

哎， 在圆觉菩萨，替咱这些尚未开悟的末法时代众生们，请问了安居实修的方法，以及三种观法的最初境界以后，世尊呢，也给予了清晰的解答，于是，本经的法义即将圆满。最后呢，咱大家还不知道本经的名字，及其殊胜之处，所以呀，下面，将由十二圆觉菩萨当中的最后一位，贤善首菩萨，替咱大家，向世尊，进行本经的最终请法。

谢谢法师讲解使初学受益 功德无量！