（第十一章 圆觉菩萨所问章）
于是，圆觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
在普觉菩萨，替咱向佛请问了，有关于善知识和禅病的问题以后，十二圆觉菩萨当中的第十一位，圆觉菩萨出场了，哎，要替咱大家，向佛请问关于如何依止于《圆觉经》，安居实修的法门。
于是啊，圆觉菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，顶礼佛陀的双足；起身之后，围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了刚才拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，全面地讲说了，悟入清净觉性的种种修行方法；您的开示，对于末法时代的众生们，有着极大的利益。”
哎，咱这部《圆觉经》啊，世尊和十二位菩萨们，处处为咱末法时代的众生着想，深入浅出，从多个角度，反复宣说悟入清净觉性的各种修行方法。咱呢，一经闻法，就已经得到了不可思议的利益，哎，“不因修习，而得善利”嘛。长远说来呢，那好处就更大啦，可谓是“一历耳根，永为道种”啊。
在赞叹世尊说法的利益之后，圆觉菩萨呢，正式替咱向佛请法：

世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。
“世尊啊！我和诸位菩萨们，如今已经开悟了圆满觉性。但是，对于那些佛陀灭度以后，还没有开悟的末法时代众生们来说，应当怎样进行安居，来实修这个圆觉妙法的清净境界呢？”
“在圆觉大总持法门当中，这三种清净观法里面，每种观法，最初的修行方法和境界是什么呢？”
“但愿您哪，以大慈悲心，为与会的诸位菩萨，以及末法时代的众生们，给予广大利益的法布施。”

哎，包括圆觉菩萨在内的十二位大菩萨，以及圆觉法会当中的许多菩萨们，都早已开悟了圆满觉性。何止是开悟呢？十二圆觉菩萨，几乎都是等觉位的大菩萨，所证境界呢，平等于佛陀，只是，尚未示现成佛做教主而已呀。
可是，咱大家还没有开悟净圆觉心，或者说圆满觉性，那该咋办呢？咱到底该咋修行呢？
——嘿嘿，有两条路：其一，依止于善知识，就如同前一章所说：“若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹”。哎，只要咱毫不怀疑地依止于善知识，如实地依教奉行，如佛所说，咱哪，必定会成就的。
可是，万一咱遇不到有缘的善知识，这该咋办呢？嘿嘿，那就要走第二条路了，哎，咱也可以依止于大乘经典，比如，咱这部《圆觉经》，进行实修，咱哪，同样可以开悟净圆觉心，乃至于获得相应的成就。
哎，这就是圆觉菩萨，替咱所问的实修法门了，包括两个方面：一是如何进行安居，来实修此圆觉妙法？二是在圆觉妙法的三种观法当中，每种观法，最初的修行方法和境界是什么？
——所谓的“三种净观，以何为首”，并不是指在这三个法门当中，来选择一个优先的修法；而是指后文的“是名三观初首方便”，显然，就是指三种观法最初的修行方法和境界呀。
关于世尊的解答呢？一会儿，咱仔细看后文。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
在这样问法之后，圆觉菩萨再次五体投地，礼拜佛陀，表示谢法。而且呀，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
这时呢，在普觉菩萨虔诚地请法之后，法缘已经具备，世尊准备说法。因此呀，世尊告诉圆觉菩萨说：
“太好了，太好了！善男子！你们能够向如来请问，如此殊胜的方便法门，以便把广大法益，布施给一切众生。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
这时啊，在得到了世尊的赞叹，以及即将说法的允诺之后，圆觉菩萨，心生欢喜。和在座的大众们一起，默然无声，静静地聆听。

善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。
于是，世尊轻舒圆音，解答普觉菩萨的提问：
“各位善男子！一切尚未开悟净圆觉心的众生，无论佛陀在世的时候，还是佛陀灭度以后，或者是到了末法时代。”
“其中，如果有具备大乘根性的众生们，能够相信佛陀秘密不可思议的广大圆满觉悟之心，相信自己本来就具有，而想要修行成就此圆觉妙心的话；如果是在伽蓝道场当中，率领着弟子和大众们修行，有种种事务需要安排和料理的话，那么，就随着自己的能力，对于如来前面所讲说的《圆觉经》的内容，进行思维观察。”

哎，从这里开始，世尊开门见山地，解答圆觉菩萨的第一个问题：“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？”
不过呢，世尊说得很清楚，安居修行圆觉法门是需要条件的，啥条件呢？
——嘿嘿，有三个条件：首先，要具备大乘根性。那就是说呀，宿世当中，曾经和大乘佛法结下过很深的因缘，哎，要么，曾经供养过大乘菩萨；要么，曾经修学过大乘了义教法；要么，曾经赞叹护持过大乘僧团，等等。
那么，如何知道，咱自己有没有大乘根性呢？嘿嘿，很简单，在您学习了《圆觉经》之后，您是否相信如来的“秘密大圆觉心”呢？您是否相信自己，乃至于一切众生，都完全具备如来的“秘密大圆觉心”呢？如果真地相信，就说明您确实有大乘根性呀！反之呢？只要还有一点儿怀疑，就说明还不具备。
其次呀，必须是大乘根性众生当中的“欲修行者”。啥意思呢？嘿嘿，就是说，光有大乘根性还远远不够，还需要有修行的坚定愿望才行。这呀，是咱末法时代最缺乏的。很多人都会说，哎呀！法师，谁不想修行呀？可是，我没有条件呀！哪像你们出家人，可以专门修行，羡慕啊！
——像这样的人，真要是有一天出家了，一百个里面，有九十九个是懒汉，基本都是混日子的。
实际情况也是如此，哎，如今，不算那些假和尚，就在真的僧人当中，“欲修行者”也非常少。我自己观察自己，在这方面，也还做得远远不够。虽然，相比较我教的学僧们来说，我要精进许多，但是，这只是相对而言，距离世尊的要求，还远着呢。
最后呢，是的，还需要有时间，有大量的闲下来的修行时间，这，也是不容易具备的。而且，光有时间还不行呀，你还得有基本的生活保证啊！哎，太忙了不行，没空修行；太穷了也不行，填不饱肚子，没地方呆，也实修不了呀。
所以呀，如今这时代，修行确实不容易。哎，您看，有钱的，条件好的，甭管是居士，还是僧人，嘿嘿，他还想享受一下生活呢！就算具有大乘根性，可是，这现成的幸福日子不过，跑去安居修行，有点儿太可惜了吧！也不符合时代潮流呀！
没钱的，条件差的呢？他们充分体会到了人生之苦，生存之艰辛，可是，他们还是不肯出离，他们说，法师啊，有没有啥发财的好办法呀？哎，等我发财了以后，我供养三宝，我好好修行，我大行菩萨道......其实呢？嘿嘿，他们呀，不发财还好，还有点儿清净心；等他们发财了以后呀，就忙着享受生活去了，压根儿就顾不上什么修行啦。

对于具备了前两个条件的人，哎，既有大乘根性，也真地愿意修行的话，在生活当中，修行，就可以开始了。咋修呢？世尊说得很清楚：“有缘事故，随分思察，如我已说。”就是说呀，在事务的闲暇，对于世尊前面所讲说的《圆觉经》经文，随着自己的理解能力，进行闻、思、修。
——学佛十七年以来，无论是在家做居士的时候，还是出家以后，我自己都是在做事之余，闻、思、修大乘经典，哎，就是“随分思察”。其中，就包括《圆觉经》。
——谁教我这样做的呢？嘿嘿，活人没教过我，是经典教我的。哎，这段经文，我在最初学佛的时候，就注意到了。不仅如此，我还注意到了，《金刚经》上面，世尊反复教咱们“受持读诵，为人解说”的学佛方法。
在善知识难得值遇的时代，其实，世尊早就给咱大家，提供了学佛修行的好方法，哎，就是依据大乘经典，进行闻、思、修，也就是受持读诵，乃至于随着自己的体会，方便地为别人讲解呀！
这样的人，能有成就吗？哎，《金刚经》上面说得很清楚：“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。”
——毫无疑问，必有成就啊！不过，那得是老实人，踏踏实实，持之以恒的人，才会有相应的收获。
直到如今，我自己也还不具备安居修行的条件，主要，还是自己的修行之心，不够坚固的缘故吧；其次呢，事缘也的确还没有能够放下，所以呀，还是在闻思修。包括写作本文在内，都属于“受持读诵，为人解说”。即便如此，每学习一遍经文，尤其是像《圆觉经》这样的大乘了义经典，其收益，都是不可思议的。哎，在佛法阳光的照耀下，烦恼日渐微薄，身心自然安乐呀。
下面，对于那些具备了上述三个修行条件的人，该如何安居修行此圆觉法门呢？咱仔细聆听世尊的讲解：

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
“像这样的，想要修行的大乘根性众生，如果没有了其它事务因缘的话，就应当建立专修道场，按照如下三种期限，来结期实修：如果是长期，就定在一百二十天；如果是中期，就定在一百天；如果是下期，就定在八十天。”
“在此期间内，专心安住道场，清净修行。”

哎，这是世尊哪，给咱大家制定的安居期限，分别是一百二十天、一百天和八十天。
——为啥要安居专修呢？
嘿嘿，因为呀，咱大家，乃至于一切众生的心，都非常散乱而浑浊，妄念纷飞。就好比一桶黄河水似地，哎，打上来以后，太浑浊，没法喝，需要静静地沉淀，加上点儿明矾之类的东西，几天以后，泥土几乎都沉到了最下层，上面就是清水，可以轻轻地舀出来，烧开饮用了。
咱的散乱心呢，也是同样的道理。哎，需要长时间的沉淀，妄想才会逐渐平息。妄想平息之后，清净心就显现了，哎，咱就发现，它呀，本来就具有种种智慧和功德，于是，咱就可以妙用它了。哎，用它来开悟净圆觉心，用它来成就圆满觉性，乃至于用它来利益众生，同证菩提道，等等。
——哎，一切修行的基础，就是平息妄想，而这，是需要长时间的，专门修行才能够做到的。
那么，戒律呢？难道，戒律不是更为基础吗？嘿嘿，所谓的戒律，就在于止恶行善，减少咱大家的攀缘心，放下虚妄追求，等等。也只有这样，才有可能平息妄想，所以呀，戒律，是基础的基础。
那么，在这三期的修行当中，咱该做些啥呢？世尊开示到：

若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡花，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
“如果佛陀还在人世的时候，安居的人，就应当以端正的心，来思维佛陀的教诲和恩德，以便得到佛陀的加持。”
“如果是佛陀灭度以后，安居的人，应当布置安放佛像，面对着佛像进行观想，让自己的心，生起端正的念头，就如同佛陀还常住在人间一样，思维佛陀的教诲和恩德。”
“同时，在佛像周围，应当布置悬挂彩幡、鲜花等等，进行供养；并在三七二十一天当中，一边称念十方世界诸佛的名号，一边进行礼拜，忏悔自己的习气和罪业，祈求诸佛慈悲加持。”
“在这个忏悔的过程当中，如果出现了种种祥瑞境界的话，安居的人，就会感到身心轻松安乐。”
“二十一天之后，应当收摄心念，专注地进行禅修。”

哎，在所有的实修之前，通常啊，世尊都要求弟子们，先进行二十一天的礼佛忏悔，在“遇善境界”之后，就说明，心比较清净了，再来禅修，效果比较好。
所谓的“遇善境界”，就是指在睡梦当中，或者是禅坐当中，见到了佛菩萨为自己摸顶、赞叹、放光、授记，或者是见到了净土、莲花、法器，等等吉祥之物。
不过，这个事儿啊，只能是无意当中“遇”到的才可以，不可以是求来的。因为呀，凡是求来的，几乎都是鬼神魔怪的变现，哎，您有所求，鬼怪就会有所回应，嘿嘿，正好啊，把您收入门下，培养成为一个着相的小鬼怪。
关于安居的方式和发心，世尊继续给咱开示：