若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
“如果时间凑巧，正好赶上了农历四月十五开始的，为期三个月的，比丘或者比丘尼的结夏安居，那么，就应当结中期或者长期，把夏三月包含在内。同时呢，不必拘泥于声闻律法，而应当进行大乘菩萨的清净安居；心中远离声闻人的自度境界，也不必像比丘安居一样集众共修，而是要不牵挂弟子们才对。”

哎，所谓的“三月安居”，也叫做“夏三月安居”，简称“结夏”，是佛陀在声闻戒律当中，为出家僧团制定的集众、结界、共修之法，是有所“系属”的，就是说要系属于清净的结界范围，不能随意离开；系属于比丘或者比丘尼戒律，如法竭磨；系属于僧团，随众共修，等等。
而《圆觉经》当中的安居则不必如此拘泥，只要是发了菩萨心的人，都可以安居实修，不论僧俗。其关键呢，在于“当为清净菩萨止住”，也就是依止于清净的菩萨大愿，依止于菩提心，乃至于，如下文所说，依止于清净实相和平等性智。
所谓的“心离声闻，不假徒众”，就是说呀，依据《圆觉经》而安居实修的菩萨们，既不要像声闻人那样贪住清净境界，也不应当牵挂弟子们，而应当以自修为主。实际上，一旦到了禅修的阶段，独自修行是最常见的方式，也是最恰当的方式。为啥呢？
——嘿嘿，免得互相干扰啊！哎，三世诸佛，在成就无上正等正觉的时候，都是独自禅修的。当然，对于初学者来说，能够有老师指导，固然是最好了，不过，真正合格的老师，可遇而不可求呀。
那咋办呢？咱该咋修行呢？哎，就按照世尊的讲解，咱哪，完全可以依止于《圆觉经》而独自进行安居实修。这时，佛陀就是咱的老师，经文，就是咱的老师呀。
在这样的安居开始的时候，咱哪，首先应当发愿，所以，世尊告诉咱：

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
“到了安居开始的那一天，就要在佛像面前，这样发愿说：”
“世尊啊！我比丘某某，或者我比丘尼某某，或者我优婆塞（男居士）某某，再或者我优婆夷（女居士）某某，奉行大乘菩萨道，实修寂灭离相之妙行，愿同诸佛菩萨们一起，契入清净实相，并得以安住；但愿以广大的圆满觉性，作为我的清净道场，但愿我的身心得以安居平等性智，而不依赖于任何外境，因为，大涅盘就是我的本来自性，它没有任何牵挂和归属的缘故。”
“如今，我恭敬地请您为我作证明，但愿我不依止于声闻境界，而能够和十方世界的一切如来，以及诸大菩萨们一起，共同进行三月安居。为了修证菩萨无上妙觉之大因缘的缘故，不牵挂弟子和亲友们，进行安居实修。”

哎，这就是咱大家安居一开始的“安居发愿文”。不管做啥事情，都需要有目标，修行也是一样，虽然不应该执着追求，但是，目标不可缺少。否则的话，有人问您修行修啥呢？嘿嘿，您回答说不知道，那不就是盲修瞎练嘛。
所谓的“某甲”，就是称呼自己的名字，相当于现在的“某某”，比如说，假如是我安居的话，就应当面对着佛像发愿说：“我比丘超然，等等”。
啥叫做“踞菩萨乘”呢？嘿嘿，这个“踞”呀，是指老虎、狮子的蹲坐，用在这里真是形象极了！哎，咱大家发菩提心，行菩萨道，就如同虎踞龙盘一般，无比地自信与威猛啊！所以呀，古时候的得道高僧，大菩萨们，那气象也不同凡响，比如慧思禅师，人称是“牛行象步”，嘿嘿，老牛虽然走得慢，可步子扎实呀！一步一个脚印。大象走得也不快，可它不急不乱，平稳而有力呀！哎，一位迈着方步，安详、自信而有力的大德，就从这四个字里面，栩栩如生地站在了咱的面前。
所谓的“伽蓝”，本来是指大众和合修行的场所，通常指寺院等地方。但是呢，《圆觉经》的安居，不拘泥于场所，因为，无处不是广大的圆满觉性啊！哪里不可以安居修行呢！虽然如此，作为初学者，咱大家还是需要选择安静的地方，才适合安居禅修呀。
啥叫做“平等性智”呢？哎，那就是咱的“我执”逐渐消融了以后，所显现出来的，本来的平等智慧，也就是那个，观察一切都平等如幻的平等心呀。
依据经教所说，佛陀有四种智慧，超越于凡夫，同时也来源于凡夫的修行，转变八识心所成就。其中，咱在因地修行的时候，就开始了转变，哎，第六意识心，通过思维观察法义，逐渐转变成为“妙观察智”，也就是分别明了而不执着的一种妙智慧；第七识俱生我执，通过看破我相和我执，逐渐转变成为“平等性智”，也就是等观一切的平等智慧。
等到咱证得初地以上圣果了以后呢，咱的第八识，通过破除无明，而转变成为佛陀的“大圆镜智”，哎，观察一切，无不是清净而圆满；咱的前五识，所谓的“眼、耳、鼻、舌、身”，通过破除无明，而转变成为佛陀的“成所作智”，哎，所有的愿望，都能够自然成就，嘿嘿，那真是不可思议呀！
所以呢？咱大家应该明白，咱在因地修行，主要是从第六意识的思维心，以及第七识的我执入手，这是咱能够把握的契入点。哎，其中，运用正思维，对于经教进行闻思修，逐渐把咱的第六意识转变成为“妙观察智”，可以说，是最初的修行下手处。因为呀，第七识当中的我执，不容易被观察到，而第六意识心，则比较容易把握一些。
也正因为如此，世尊在前面教咱大家，如果没有条件安居的话，就应当对于《圆觉经》的经文，进行“随分思察”的闻思修了。
所谓的“涅盘自性无系属故”，如同咱前面所说，声闻人安居是“有系属”的，就是说要系属于清净的结界范围，系属于比丘或者比丘尼的戒律，系属于僧团。而大乘菩萨行者，则不在此列，因为，以大乘智慧来观察，自性本来不生不灭，即是涅盘，根本就不需要任何牵挂和归属呀！
所以呢，《圆觉经》的大乘安居法门，也不需要系属于任何外在境界，而是应当为了成就无上妙觉的缘故，发起广大心，与诸佛菩萨们，在无边法界当中安居实修，不牵挂任何弟子，或者是亲朋好友，等等。

善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
对于这样的安居实修，世尊说道：
“各位善男子！这就叫做菩萨乘的修行人，示现安居的方式。在三期安居的期限满了以后，菩萨们可以随意出行，而没有其它约束了。”
哎，所谓的“随往无碍”，是相对于声闻人夏安居之后，如果要出行的话，新学比丘应当三人结伴出游，以便相互提醒照应，免得违犯戒律和威仪，等等。而依止《圆觉经》安居的菩萨们呢，因为发心广大的缘故，智慧超胜的缘故，哎，信心百倍地“踞菩萨乘”嘛，所以呢，就没有这样的约束了，即便独来独往，也未尝不可呀。
关于在安居当中，如何修行，下面，世尊给咱进一步开示：

善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
“各位善男子！如果末法时代的修行众生们，为了求证菩萨道，而进入三期安居实修的话，那么，在他们所实修法门之外，一切不宜的境界，都不可以观察证取。”

到此为止，世尊圆满解答了，圆觉菩萨的第一个问题：“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？”哎，关于安居的具体方法，咱都清楚了。
下面呢，世尊将要解答，圆觉菩萨的第二个问题：“此圆觉中，三种净观，以何为首？”也就是三种观法的最初修行方法和境界，哎，咱哪，就随着世尊，来进入安居当中，三个法门的实修吧：

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阿弥陀佛 谢了

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