注释（即出处）
1.杨家骆《老子白话句解》，台湾文源书局 1969 年版，序论。
2.《史记˙孔子世家/老子韩非列传》。
3.关于老子，请见拙著《老子 VS. 圣经－－超越时空的迎候》和《老子原文与译文》，宇宙光出版社 1997 年 6 月台北版：《老子与基督》，中国社会出版社 1997 年 6 月北京版。
4.参见《老子》18，21，5，1，14，41，55 章。
5.参见《老子》53，27，64 章。
6.参见《老子》14，15，62，68 章。
7.参见《老子》34，53，21 章。
8.参见《老子》14 章。
9.黑格尔考证，《老子》十四章「夷，希，微」三个字，就是希伯来文耶和华(Jehovah)的发音：「看见而不晓得，叫做「夷」；听到而不明白，叫做「希」；摸索而不可得，叫做「微」。「夷，希，微」这三者，不可思议，难究其竟所以混而为一。其上不再有光明，其下不再有黑暗」。黑格尔说：「这三个符号 I-hi-wei 或是 IHV，……也出现在希腊文的 'Iaw（以阿威）里，是‘知神派’称呼上帝的一个名字，……在非洲中部也许就是一个神的意思。此外在希伯来文里叫做耶和华（Jehovah），而罗马人又叫做约维斯（Jovis）」（《哲学使讲演录》一卷 129 页)。耶和华更早的发因是 Yhwh，中文译成「耶威」或是「雅威」，其始音和尾音与「夷希微」更相近。
10.「耶和华（Yhwh 或 Jehovah）」，这个名字原本出自「我是我所是的」一语，其希伯来文的本意就是「自在者（I am）」。以色列的先祖摩西在何烈山上听到神的吩咐，要他把以色列人从埃及领出来。摩西追问这为吩咐者是谁，就听见说：「I am who I am」，即「我是我所是的」。神接着说：「你要对以色列人说，那自在者（I am）打发我到你们这里来」（出埃及记）
11.《老子》25 章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字知曰道，强为之名曰大，故到大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
12.《老子》4 章：「道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗……吾不知其谁之子，象帝之先。」很多人用「吾不知其谁之子，象帝之先」一句，证明老子用「道」来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这话里的「帝」，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的「象帝」就是上帝，这是不对的。「象」就是象，是「形象」的意思，不是「上」的借用。因为老子常将「上」字用于「上天，上德，上士」等等，显然老子并非不懂「上」字的用法，也并非不能使用「上帝」一词。老子不用「上帝」一词，显然是因为这个「帝」不是至高无上的，不配使用「上」字做定语。因为唯有老子的「道」，才与今日所言「上帝」之无限，永恒在的内涵相一致。
13.《老子》1，4，6，25，52 章。
14.《老子》40，1，42 章。请看庄子对「一二三」的解释：「既然是‘一’了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为‘一’了，岂不是已经说出口了吗？这个‘一’，与我们对它的言说，就是‘二’了。‘二’，再加上‘一’原本的存在，就是‘三’。所以从无到有，到了‘三’为止。」（《大宗师》：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三……故自无适有，以至于三。）
15.《老子》51 章：「道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。又见《老子》34，32，81，10，65 章。
