今晨读《中庸》，中，中心；庸，平常也。
中庸之道为人生之道，凡是人都想居中，但往往是以局部为参考人为“中”，其结果还是“边”，比如，站在屋子中间，相对四壁是中，对上，还是边，一根筷子放在手指上，两头平衡才叫“中”，中庸的中时要人把自己放在宇宙中，放在自然中的居中，那才叫中，换句话说就是达到平很，庸，就是最平常的意思，在平常中见中，怎么见中呢，就是心态平衡，心态的平衡时需要真修的，不是装出来了，人生都有信条，信条中，心态就中，人生就充满快乐，行事就轻快，就心无挂碍。所以能做到中庸，是凡尘中人生的最高境界。

[转贴]我首先希望你自始至终都是一个理想主义者 孩子，我首先希望你自始至终都是一个理想主义者。你可以是农民，可以是工程师，可以是演员，可以是流浪汉，但你必须是个理想主义者。
当你童年，我们讲英雄的故事给你听，并不是要你一定成为英雄，而是希望具有纯正的品格;当你少年，我们让你接触诗歌、绘画、音乐，是为了让你的心灵填满高尚的情趣。这些高尚的情趣会支撑你的一生，使你在最严酷的冬天也不会忘记玫瑰的芳香。理想会使人出众。
孩子，不要为自己的外形担忧。理想纯洁你的气质，而最美貌的女人也会因为庸俗而令人生厌。通向理想的道路往往不尽人意，而你亦会为此受尽磨难。但是，孩子，你尽管去争取，理想主义者的结局悲壮而决不可怜。
在那貌似坎坷的人生中，你会结识到许多智者和君子，你会见到许多旁人无法遇到的风景和奇迹。选择平庸虽稳妥，但绝无色彩。
不要为蝇头小利放弃自己的理想，不要为某种潮流而放弃自己的信念。物质世界的外表太过复杂，你要懂得如何去拒绝虚荣的诱惑。理想不是实惠的东西，它往往无法带给你尘世的享受。因此你必须习惯无人欣赏你，学会精神享受，学会与他人不同。
其次，孩子，我希望你是一个踏实的人。人生太过短促，而虚的东西又太多，你很容易眼花缭乱，最终一事无成。
如果你是一个美貌的女孩子，年轻的时候会有许多男性宠你，你得到的东西过于容易，这会使你流于浅薄和虚浮;如果你是一个极聪明的男孩，又会以为自己能够成就许多大事而流于轻佻。
记住，每个人的能力有限，我们活在世上做好一件事足矣。写好一本书，做好一个主妇。不要轻视平凡的人，不要投机取巧，不要攻击自己做不到的事。你长大后会知道，做好一件事太难，但绝不要放弃。
你要懂得和珍惜感情。不管男人女人，不管墙内墙外，相交一场实在不容易。交友的过程会有误会和摩擦，但你想一想，偌大世界，能有缘结伴而行的又有几人?你要明白朋友终会离去，生活中能有人伴你在身边，听你倾谈，倾谈给你听，你就应该感激。
要爱自己和爱他人，要懂自己和懂他人。你的心要如溪水般柔软，你的眼波要象春天般妩媚。你要会流泪，会孤身一人坐在黑暗中听伤感的音乐。你要懂得欣赏悲剧，悲剧能丰富你的心灵。
希望你不要媚俗。你是个独立的人，无人能抹杀你的独立性，除非你向世俗妥协。要学会欣赏真，要在重重面具之下看到真。
世上圆滑标准的人很多，但出类拔萃的人极少。而往往出类拔萃又隐藏在卑琐狂荡之下。在形式上，我们无法与既定的世俗争斗，而在内心，我们都是自己的国王。如果你的脸上出现谄媚的笑容，我将羞愧的掩脸而去。世俗许多东西虽耀眼却无价值，不要把自己置于大众的天平上，你会因此无所适从，人云亦云。
在具体的做人上，我希望你不要打断别人的谈话，不要娇气十足。你每天至少拿出两小时来读书，不要想着别人为你做些什么，而要想着怎么去帮助他人。
借他人的东西要还，不要随便接受别人的恩惠，要记住，别人的东西，再好也是别人的，自己的东西，再差也是自己的。
还有一件事，虽然做起来很难，但相当重要，这就是要有勇气正视自己的缺点。你会一年年的长大，你渐渐会遇到比你强，比你优秀的人，你会发现自己身上有许多你所厌恶的缺点。这会使你沮丧和自卑。你一定要正视它，不要躲避，要一点一点的加以改正。战胜自己比征服他人还要艰巨和有意义。
不管世界潮流如何变化，但人的优秀品质却是永恒的：正直，勇敢，独立。我希望你是一个优秀的人。


道亦有道.

戏说中国选拔人才制度与文化演进——从“养士”到“考试”
上古时期，中国的用人制度是推荐门客，门客相当于现在的随从，门客间也有等级，最高的可谓智囊，最低的是跟从，通称“养士”。这些人不能独立创业，不具备创业的才能，只能是被别人为其所用而发挥作用。门客们都是有文化的人，他们投身官宦之家，当官的向国家推荐他们便可出人头地。到了西汉，用人制度发生了些微变化，实行“察举制”，用人的准则是：“贤”、“良”、“方”、“正”，也是由地方官推举。到了隋朝开始，实行科举制，此后“考试”成了选拔人才的主渠道，尽管考试的形式和内容依君王的意志有些变化，但依然是考试，清末1905年虽光绪帝的一纸圣谕，科举制被废除了。自民国始，推荐和考试并举，直至现在。
《论语》中有关“士”的论说，“士”，是一种特定的职业，比如战士、护士等，一个国家的富强与用好“士”非常重要，“士”的安置直接关乎社会的稳定，因为“士”是文化阶层，是文化的上层，对社会起引领作用，但“术业有专攻”，“士”有其专攻，社会就是一部机器，什么零件就发挥什么作用，否则谈不到和谐。当下随着教育的突飞猛进，泱泱中华可谓人才济济，但培养人才的计划总是和应用人才的实际存在着巨大的错位，国家和民众的财富在这方面的错位浪费，不能不说让人心痛。

食色性也
这句话是和孟子同时代的告子所言，后来人们大为发挥，明沈采<<千金记>>总结为： 饱暖思淫逸（欲），饥寒起盗心。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》中用实例进行了诠释。淫，本身就是过度的意思，没有与性有关的解释，比如雨下多了称淫雨，发威过火了称淫威等，但人们一见到这个字，往往与性，或者叫不正当的性联系起来，其实是一种谬误。
早在春秋时期孔老夫子在《书经》里说：饮食男女，人之大欲存焉，后来在整理编纂《诗经》时把《关雎》作为首篇，这都是老夫子对人性本真的尊重，他人为人，乃至一切动物甚或植物，生长期需要“食”，长成了需要“性”，食和性的存在时正常的，也是必然的，我们说圣人之所以是圣人，首先他是一个正常人的个体。他强调的一点时“礼”，凡事以礼行事，不能过度，食和色都不能过度，这个过度是泛指，从欲到行都要符合常规。
近代影响人们观念最大的有两个人的理论，，一位是马克思和他的资本论，导致了社会形态和社会格局的变化，一位是欧洲的一位医生，他叫佛洛伊德，后来成为了著名的大心理学家，他的性心理学关于“性”的观念冲击了整个世界人们的观念，导致了人们价值观和世界观的转变，他说社会的一切变化，包括进步的，倒退的，战乱的，和平的......所有的一切动力都是来自人们的对性的欲望，仿佛社会生产力发展的动力就是性欲，没有用“礼”的观念加以约束，所以我们说，西方社会是一个开放的社会，这个“开放”传到中国，人们立即就联想到那个国度的“性”的观念，其实这也是谬误，西方的开放也是一种泛指，究竟怎样的开放，恐怕没几个人能说得清楚，总之，西方社会的文明和进步是不可否认的，我相信他们也存在很合理的规则，绝非一般人所联想的那样。
我讲的以上这些话，是因为周围的人通过交流，感觉有些人的思想观念与理想中的“文明”越走越远，已经发生变化和正在发生变化，一次宴会上，言语狼藉，我阐述了以上的观点，迎来了一顿板砖，狼狈而坚强的我还是有感而发在这里吧，还是那句话，愿结有缘人，共勉。

一指禅
说到一指禅，人们会联想到武功，比如海灯法师的二指禅等，其实无论是武功还是禅修，都包含着禅意，今天我讲个一指禅修道的故事。
大家都知道在南北朝时期，印度达摩祖师横竹过江来我国传道，后于山洞面壁涅盘，影响永印于石壁，留下了著名的佛教历史遗迹“达摩洞”，据说只有虔诚的人才能看到洞中的影响。到了六祖慧能时候，佛教在中国大放异彩，此时印度的宗教已被婆罗门教、印度教和伊斯兰教占领，佛教的重心迁移到了我国。慧能大师有一位智慧很高的徒弟，法号“俱胝”，后来被称为“俱胝禅师”，这位禅师修道很高深，向他请教传道的人很多，每一次有人问他什么是道的时候，他只是举起食指说“这就是道”，求教的人往往立即跪拜，感激不尽的说“我懂了”。一次俱胝禅师远行，留下来他的一个小沙弥代他料理每日佛事，可这个小沙弥只看着师傅向别人举起食指传道，自己就从来没领会过什么是“道”，这一天来了个施主，要求见俱胝禅师，小沙弥问何求，说要求道，小沙弥说“你就问我好了”，施主问小沙弥“什么是道”，小沙弥学着师傅的样子举起了食指说“这就是道”，施主大喜过望，连连称谢，说自己懂了，小沙弥也很高兴。俱胝禅师回来的那天，小沙弥汇报了此事，禅师没做声，回到了屋子里，一会儿，禅师背着手出来了，又问小沙弥是怎么传道的，小沙弥边讲边举起食指，禅师手握利刀，突然砍断了小沙弥的食指，小沙弥疼得“啊”了一声，悟道了。

死的明白才是人生最高境界
人们常说，活要活的明白，其实明白与否是很难说的。旁观者对于他人往往是雾里看花，当局者或许是身在庐山，活的明不明白，要看死后的论定。为什么人们说《春秋》是微言大义，当时的当官的都怕《春秋》，因为孔子在记载历史的时候都是用“谥”的，也就是一字将人论定，后来人们将“谥”与“号”连起来，叫做“谥号”，“谥号”就是死后追封的号，如汉朝，汉高祖，汉武帝等都是后人授予的谥号，献帝就是讲政权献了出去，哀帝就是亡国之哀痛的意思。在比如，人们将曾国藩受谥为“文正”，成为曾文正公，历史上能受谥为“文正”资格的也就一二十人，足见对曾国藩的敬仰。
下面再谈谈如家对死的观念，儒学人为“身为儒生，死于端正”。就是我们说的儒雅的死，后世的演变为“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，对生死观进行了具体的定义。举个例子，孔子的学生子路，是孔子最得意的门生之一，仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞人，以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一，武功高超，后为卫大夫孔悝家宰。
正当子路随孔子周游之时，卫国发生内乱，子路身为卫国官员，孔悝参与推翻卫国国君的政变，子路以“食其食者不避其难”的态度力图阻止这场政变，忙回国平乱，一说为：在激烈的战斗中，子路冠下的丝缨被击断，他说：“君子死而冠不免”。在从容结缨正冠的瞬间，被人趁机杀死并剁成肉酱。还有一说为：子路在临死前，遍体鳞伤，许多是重创，子路命人将衣服帽子拿来，因为子路头部创伤很重，劝其别戴帽子了，子路艰难的说：“君子死而冠不免”，穿戴整齐，然后断气。子路为儒家的信仰而死，更有可能是为寄托这种信仰的形式——汉冠威仪而死的第一人。


谁言书生无用处，夜读春秋秋点兵
南宋社会偏安苟和，已成上下共识，虽孝宗皇帝以天子九五之尊，韩侂胄以元勋权臣之重，尚无法移风易俗，使其振作，何况陈亮以区区一介书生，凭其慷慨淋漓的几篇文章，而欲挽回狂澜，改天换日，又何其难哉？
张溥之论陈亮，感慨万端，而最终乃归之于“小人”倾陷妒忌，却又不免皮相之见。陈亮《上孝宗皇帝第一书》云：“独陛下奋身不顾，志在灭虏，而天下之人，安然如无事时，方口议腹非，以陛下为喜功名而不恤后患，虽陛下亦不能以崇高之势独胜之。”

两只船
乾隆帝喜好私访，更爱游江南，一日他来到了南京金山寺，守寺的方丈不知他是皇帝，只是按照日常招待施主的礼仪接待他，一杯清茶两人便聊了起来，乾隆站起来看着眼前浩瀚的长江和江面上往来的船只问：“师父在此修行多少年了”？方丈答：“二三十年了”。乾隆手指长江又问：“这二三十年每天从江面上过往的船只有多少”？方丈微笑着，沉稳的答道：“只有两只船”。乾隆惊奇的问：“怎么只有两只船”？方丈单手施礼。一声佛号：“阿弥陀佛，一只是名，一只是利”。乾隆听后非常满意。