人之初，性本什么？
孔子言：人之初，性本善。教之道，性乃迁。是说人之初“性”都是善的，后来的变化因于“教之道”，所以性才迁了。后来孟子和荀子把人之初比喻成一块木料，木料本没什么“性”，成不成器在于雕琢。墨子把人之初比喻成一块白丝布，成绢成练，在于染，染什么颜色就是什么颜色。到了告子就不同了，他说人之初性本“恶”的，比如同时出生的双胞胎，长的稍大一点，有了行为能力，一个在吃奶，另一个会去争夺，吃奶的也不会礼让等，人之所以向善，是后天教化的，也是“教之道，性乃迁”。
人之初的善恶无法论定，就像生命的起源一样搞不清说不明，这个形而上的问题始终是古今中外探讨的迷踪，总之是离不开形而下的“教之道，性乃迁”。所以现在的国人提倡欧美三四十年代开始的“教育可塑性”是明智的，但看着孩子们的课业负担和考试制度和方式，我又担心这一塑忽视了人之初的“性本”，塑和本之间的收放不当会影响一个民族文化的延续的发展，而且是长期的，不容还原的。

顺水人情
明清之际的学者和教育家朱舜水，也称朱之瑜，明末贡生。因在明末和南明曾二次奉诏特征，未就，人称征君。清兵入关后，流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后，逃亡日本，到日本后定居，在长崎、江户（今东京）授徒讲学，传播儒家思想，很受日本朝野人士推重。著有《朱舜水集》。其学特点是提倡“实理实学、学以致用”，认为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”，他的思想在日本有一定影响。朱之瑜和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者。
这是一个真实的故事。话说回来，在他逃亡东渡的时候，与许多人同乘一艘大木船，中途起了台风，船如一叶浮萍，随着滔天巨浪波峰谷底的颠簸，船上的人都吓坏了，有人说看见水里有两个大红灯向船逼来，这是传说中的海神，海神的出现说明船上的人都必死无疑，除非船上有大富大贵之人才能借福音避此一劫。人们传的看见水里的两个大红灯，这是海神来接这些人了，船舱里的人们都跪下了，祈求海神放过他们。整只船上只有朱舜水毅然怡然端坐在船舱的最高处，纹丝不动，任凭颠簸，有一位乘客慌忙喊，让他也跪下，他说：“不慌，我写一道符看看能不能解此劫”。人们都知道他朱舜水的名声，听他这么一说，就像看到了救星，跪着的人都转向他。朱舜水拿出一张纸铺下，颠簸中写了个“敬”字，然后点燃扔到海里，顷刻风势和海浪就小了，不一会海面就恢复了平静，人们简直把朱舜水奉若神灵了。
其实朱舜水是一儒生，就儒生来说他是很普通的，他哪里懂得道家的神符之说，但此时他那样做了，确实收到了奇效。此故事的记载原著并不是宣传迷信，而是让人们去悟其中的“道”。看完这则故事，仔细品读学者对故事的批注，联想起《乡党》篇中“振衣千仞岗，濯足万里流”这句经典，我忽然明白了。

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周之天下
大家知道，有史可查的朝代最长久的是周朝，周朝800年天下，留下了深厚华夏文化底蕴，后来的孔子删诗书、定礼乐等，没有突破，只是传承周的文化，所以周的文化是中华文明的基础，但不是根源，有人说中华文化五千年，那是从司马光的《史记》中望文生义，也有人说中华文明三千年，这是受西方文明的文字起源说影响，上古尧乃至伏羲，中华文明有一万二千年以前之久，所以周的文化我们只能说是基础而非起源。
再说周的文化，以启迪今天，现实些。周太王，即周文王的爷爷，生有三子，长子泰伯，次子虞仲，三子季历。按照周的嫡长子继承制，周太王要把位传给泰伯的，但泰伯仅德行好，治国不行，虞仲还不如泰伯，三子季历即贤又达，特别是季历的长子姬昌，生就帝王之象，不但贤达，而且聪慧，太王有意把位传于季历以至延续姬昌，那么泰伯和虞仲可能就的人头落地而免后患，当太王把想法透漏出来的时候，泰伯和虞仲马上逃往南方的蛮荒地带，也就是今天的江苏，那时还没有开发，文化落后，所以称南蛮之地或蛮荒之地。这样太王就顺理成章的将王位传给了季历，后来季历顺利的将王位传给了姬昌，就是后来被弟弟武王封为文王的周文王。再说泰伯和虞仲，哥俩在蛮荒之地定居起来，传播文化和技术，逐渐有了势力，建立了吴国，泰伯无子，死后由弟弟虞仲即位。天下被周文王平定的差不多时，文王梳理出吴国这支姬姓血脉，但吴始终不归顺，文王乃至武王没有征战此地，春秋末期的吴越之战是孔子的弟子子贡为保鲁国而挑起的，这话以后再谈。
回头看，周之所以长命，周文王是经过了三代准备的，可见文王器宇之深厚。我们现在提倡的以德治国，让我们真切的感受到了民族文化的源远流长。

司马迁的《史记》

唯天为大
《论语·泰伯》中一段“子曰:大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
这段话时赞扬“尧”的，上古到春秋，只有“尧”的宽广无私可以和天比，但“尧”以前没有文章记载，用我们现在的手段，就得从甲骨文或遗址遗迹中探索了，可后世却将“尧”的精神广为文章。
当我读完这段文章时，脑海中忽然映像出电影《秦始皇》的一个片段，嬴政自封始皇，对吕后感恩如海，有人问吕后都给嬴政什么好处了，嬴政只回答一句“从小她就教我做王”。由此感慨，世界之大唯有天，上天只是付出，恩泽万物不图回报，所以天之宽广，乃至人类至今还在其万顷之一叩探索，地在天中乃千万玄中一微尘。一位哲人说过：“胸怀有多大，世界就有多大。”小而言之，一张照片，一幅书法，看它什么？看它的“气”，作者有多大的气魄，作品就有多大的气势。现在各行各业的理想教育，激励教育，只不过是填鸭式的鼠目之范。要做好理想教育应该是很好的进行胸怀教育，胸怀广了，眼界宽了，自然理想抱负就大了。

隐显莫测
北宋赵匡胤登基之后，平定西蜀、南汉以后，宋朝的疆土日益扩大，预平江南，那时江南的南唐势力还比较大，但恐敌不过北宋，南唐国主李煜了解赵匡胤是个理学家，文化深厚，便派一说客徐铉到北宋游说，目的是彰显南唐的文化高深和人才的杰出，让赵匡胤有所顾忌。赵匡胤也早就了解徐铉博学多才，恐找不出能抵过徐铉的人才，于是与大臣商议，最后确定一个人，这个人没有文化，是皇宫里的一名护卫，他长有帝王之象，身材相貌堪称一流，于是给这个人穿上朝服，嘱咐他，无论徐铉说什么，都不作答，只是微笑，或言“哦”。一切安排妥当，第二天把徐铉请到朝上，赵匡胤点出那名护卫，称其为北宋文臣，堪与徐铉，徐铉先发制人，口若悬河，天文地理，古今中外，自然社会，神灵鬼怪等等，将自己所知淋漓尽致的抖落一番，朝文武内心无不被震惊。那位护卫很是遵命，只是对着徐铉微笑，一句不言，徐铉是越表现，心理越毛，此后两天，这个护卫一直陪着徐铉，也还只有微笑而已，有时迫于徐铉的追问，他也只不过是点一下头，答出个“哦”。徐铉不知道陪在身边的这个人到底有多高深，好像完全掌控着自己。第三天徐铉回南唐，向国主李煜报说北宋大有人才，一个文臣很了不起，引用道家老子的话叫“隐显莫测”。
我所讲的这个故事，不是倡导大家蒙人，更不是推崇装之风气。旨在入其中，悟道理。

伟哉，素王。
《论语》中有一段记述孔子生病，子路及门人来看望，后来孔子病愈，对子路说了番话，原文是：
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
后世大多文人是说孔子怒的原因是没有家臣硬要装有家臣，造成欺骗的假象，然后质问，不死于你们几人之手，难道不得大葬而死于道边吗？这些翻译源于北宋朱熹的批注，其实这种翻译是不对的，不对之原因就是断章取义，没有把《论语》作为一部著作而通篇考虑。
我理解的意义是：
孔子并重，子路将门人按辈分或次序安排来看孔子，这样做，造成的欺诈现象会流于后世很久的，本没有臣属的关系弄成臣属关系，我能欺骗谁，在欺骗天吗（言外之意是大家都知道孔子与弟子门人是平等的）？如果我的名声毁在这种臣属关系上，无异于死在你们几个手上（指子路几个安排次序的人），我难道是怕死后不得大葬（大礼之葬），我怕死在道边吗（孔子讲“薄葬”的，随便死到哪里没什么了不起）？
孔子就是这样一位大德先圣，他的三千弟子遍布各诸侯国的各行各业，有的从政，有的经商，有的带兵，有的为师。政治、经济、文化，各界人才不乏。孔子讲究因材施教，因势利导。然后循循善诱人。并不是有些人理解的信奉儒学就是禁锢了头脑，按现在的形势比喻，那时孔子是中国最大的一个党魁，但孔子毫无做王之意。他说，王畿霸业只能是暂时的功绩，人应该追求千古功绩，什么才能是千古功绩呢？那就是文化，文化象水流一样，源远流长，其他都是浮云。这点和老子“居下流而成其大”的观点是一致的，所以孔子毕生致力于教化，他不是王，但他是名符其实的王，是世界上最大也是最久远的王，以我之见，这个王应该是千秋万世，伴随人类发展始终。为什么这样讲呢？素王，是没有土地、没有政权，但人们遵从为师、为圣的人。儒家思想一直流传并不断被发扬光大，期间有坎坷，但如浩浩东逝长江之一脉浪花而已，无碍大体。儒家思想不仅盈贯亚洲，还走向了全世界。谁能说孔子不是最大，最久远的“王”呢？

历久弥新的哲学思想——天行健，君子以自强不息
打开哲学，扑面而来的是从亚里士多德、赫拉克利特的物质绝对运动到黑格尔的辩证法，再到登峰造极的马克思辩证唯物主义。我们对这些哲学观点，特别是提出创造这些学说的大师们，钦佩之极。但翻开中外历史典籍看看，早在中国的周代《周易》中就明确写了“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，《周易》是周文王所做，“易”有几种解释，在这里解释为变动，早在《周易》之前就有《易经》，而且是丛书，一套《易经》有三本，《周易》是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。《周易》就是周文王对世界变动原理在教化中的绝妙运用，“天行健”，是说天在不停的强健的运行，“君子”也要顺应天的运行而“自强不息”，就是说时光在不停地流动，人要不要浪费时光，不进则退。今天的你已经不是昨天的你，过去的是无法逆回的，这不仅告诉了人们世界是在运动的，从宏观到微观都是运动的，而且把这个道理运用到了勉励人进步的教育中，不是单纯的阐述某“学说”，周文王生活在大约前1152—前1056，而亚里士多德生活在前384—前322年，中华民族的哲学比西方哲学早了七百多年《周易》是周文王研究《易经》的结果，如果谈到《易经》，《易经》虽然被灌注了浓厚的迷信色彩，但看其实质，是在强调宇宙万物都按照规律在动，人不能打破这个规律，只有服从并运用这个规律才能奏效，成败都是因果，成败都在自然中。这个理论包罗万象、博大精深，自然、人文，世界无处不囊括其中，可以说至今没人敢称研究明白了。要说《易经》的起源，伏羲氏画八卦，并创六十四卦。东周、两汉、宋代发展至今，是我国历史上流传最久远之经书，因此被誉为『群经之首』及『中华第一经』。伏羲氏生活的年代是“新石器”时代，距今应该是八千到一万年前，岂是“西学”所能企及。
我阐述上一段文字，不是在搞空无“啊Q”精神，我想，现在的年轻人，将来的世界是他们的，应该读一点民族的文化史，不至使我们的民族文化和灵魂迷茫。


上善若水
水，能净化万物，包括人的性情，再好的美景，无水不灵。孔子川上嗟叹“逝者如斯夫”，不仅说时光一去不复返，更重要的是表达“逝者”要如水，所谓的“逝者”不是指过世的人，是指人度过的时光，时光匆匆，流水不停，无论流到哪里，水都保持着本性，涤荡尘埃污垢。人们往往把软的东西比喻成水，同时也把纯净的东西比喻成水，如“柔情似水”、“月光如水”，无论世事怎样变化，水都按照自己的规律运行。老子也讲水，他说看见水，要学水的涵养，要甘于居下，水就低才能成其大，甘居下游，不与争锋，象水一样博大，象水一样承载万物，要学水的胸怀。佛家讲水的相，水为无我相，现在看到的水就不是现在的水了，水是变化的，但水又是无偿而有相，水在变化中接受一切现实，水的消歇与奔腾都是空，水是不留恋无我相的，是不会停歇的入于自身的道。
古往今来，没有哪位名家大德能用语言文字将水的最高境界彻底表达出来的，人心也许有不善的一面，但每个人都希望别人是善的，这个善亦无止境，据于德，“行于礼，游于艺”，以水为鉴，善哉，善哉。

美源自缺憾，敬而远之。
《易经》所表达的是万事万物在运化中不断的在不完美，因和缘是相对的，但总不会有绝对的因缘和合，《易经》的最后一篇是《未济》，这一片告诉人们，假如现在觉得还可以，但接下来就不可以，在千变万化的世界中，不可能圆满，承认这个事实的存在就能放下，不承认这个事实的存在就得痛苦的挣扎，进步与倒退是相对的，个中滋味本质是一样的，苦中有乐，乐中未必没有苦，正所谓“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”。试想，一部小说，一部影视剧，美在什么地方，美在不完美，不完美才能引发好奇心。宇宙天文到红尘街市，哪一件，哪一桩是无缺的，这个世界，只有人是最会给自己贴牌的，但都说有情人皆成眷属是幸福的，谁敢肯定的说自己的爱情是完美的，谁能问心无愧的说自己的爱情就是幸福的，不欺人也得欺人，唯独的是欺骗不了自己，人比人得死，货比货得扔。佛说一切相都是空，真我也是不存在的，在不完美面前，注定都是苦的，都说苦尽甘来，苦真的能尽吗？
红楼千古，就是因其残缺而久远，因其流殇而至美，林黛玉的《葬花词》中：奴今葬花人笑痴，他年葬奴知是谁？哀婉的心境注定了林黛玉哀婉的死去，这是整个红楼最震撼的。相比之下，龚定庵对花开花谢倒是豪放，他言：落红不是无情物，化作春泥更护花。但他的心境就圆满畅快吗？还不是“ 天下皆醉我独醒 ”，延续到他的儿子龚半伦，更是惨景不忍耳闻目睹。
花如果敞开不谢，就不美了，人们把美用花来譬喻的比较高的境界是“昙花一现”，其实昙花有什么美的，比牡丹美吗？比荷花美吗？但就是那短暂的“一现”成就了千古美名。
不完美中的完美，叫满足，满足也只是相对，在不满足中才不会驻足，才能不断的被感动，感动是最大的伤感，无论是高兴还是悲戚，然后知美。观其道，美最好别来，来了接下来肯定没好事。一位哲人说最平凡也是最伟大的，所以现代歌词《再回首》里的一句我很欣赏：“平平淡淡才是真”。天道远，人道迩，对“美”还是持敬而远之的态度为好。

增上缘——常怀感恩天地宽
成功与失败，都是一种机缘，就机缘而言无所谓对与错、好与坏，佛在讲经时给我们说：人与人的关系就是四种缘，缘起缘灭都是缘分，通俗的讲，第一种缘分是血缘，就是父母遗传给孩子的缘分，孩子携带除父母以外血亲的基因的缘分；第二种是在遗传基础上后天的增益，如庄稼，种子发芽，在种子本身的营养期之后，要吸收土壤里的养分，太阳的光线，空气，雨露甘霖等，然后才能增长——生长，这就叫增上缘，其他两种缘分以后再提。
后天的生长，不仅需要温暖，需要风雨，我们感恩给予我们一切的好好坏坏、是是非非。平素里我们对正面意义上的帮助象对待阳光一样，对自己不起的痛恨和哀怨，人之常情，无可厚非。正是这禁锢于常情的范围患得患失，让人的品味处于平常而总不见一发冲天，光耀红尘。嗟叹“人生不如意十之八九”的时候不妨读读广泛流传的“感谢伤害你的人......”——感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧，感谢中伤你的人，因为他砥砺了你的人格，感谢鞭打你的人，因为他激发了你的斗志，感谢遗弃你的人，因为他教导你该独立，感谢绊倒你的人，因为他强劲了你的双腿，感谢斥责你的人，因为他提醒了你的缺点，凡事感激,学会感激.感激一切使你成长的人!
在“不如意”面前的不快，是心胸还没有真的敞开，是凡尘恩怨没有真的释怀。愿感谢伤害时不是抒发抱怨，而是心存感激。

凤凰涅盘
涅盘是佛教中对寂灭的称呼，灭度、安乐、无为、不生、解脱、圆寂的同义语，但这些称呼表达对不同真修层次的，往生为无烦恼地，不生不灭地，永安地和宁静等境界。传说天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。每满五百岁后，在香木中自焚，然后重生，从此更加鲜美，不再有生死。凤和凰生活在烈焰喷薄与飞瀑直流的地方，在水与火的交融中，凤在歌鸣，凰在和弦，演绎着五百年前沧桑。传说凤凰出现，预示着幸福的来临，人们把凤凰誉为人世间幸福的使者，每五百年它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。由此我想到一句话“英雄是把天下的烦恼分给天下人挑，圣人挑尽天下烦恼”。凤凰欲火，重生的是伟大的精神，这种精神如果能根植于心中，可堪称人中龙凤。
凤凰涅盘图



上午看见一篇文章上提到了“德行”，期间不乏对高尚道德的倡导颂扬，对卑劣行径的针砭，那里提到了“阴德”儿字，但解释得不大准确。所谓的“阴”是与“阳”相对的，一般指暗的、里边的、凹陷的、背地的称为阴，与此相对的就称为阳，阴和阳不是绝对的，如早晨太阳出来，照见一块石头，迎着阳光的一面称为阳，背光的一面称为阴，下午的时候，与早晨的阴阳正好调换过来了，上午的阳面变成了阴面，上午的阴面变成了阳面。所以那个“阴德”不是死后的德叫阴德，是指在人们不知道的情况下积累的德行，也不向外张扬，叫阴德，如果张扬出去，就阳化了，就转为阳德了。做一件事情早晚被发现，就是阴转阳，做一件事即使当下家喻户晓，早晚会被遗忘河陌知，就是阳转阴了。
我写这几个字，不指向任何人、任何事，就个人对文字的一点拙见而已。

........有水平！