很多证得五通的人，却因为没有断欲，而重新堕落，落入三恶道受苦。
所以修行者，不要去追求什么神通，止漏才是关键。止漏是解脱的根本。
欲为苦本。说断欲的方法，有很多种，这里举一例来说明欲望的破法。
这个方法是破除贪图美味的方法。
比如今天，我喜欢吃酸辣的东西。
去商店买了包酸菜，里面有野山椒，酸而辣。味道很过瘾。
买了就吃，吃了几块，酸味和辣味刺激皮肤，头皮就有点痒。
贪图舒服就挠一下，那味道太好吃了。
这是正常的享受美味的方法，每个人都是这样，没有特别的地方。
然后接下来，我想起自己是修行人，不能贪图美味。
可食物已经买了，不吃就浪费。所以我依旧吃，
吃下去时，头皮又痒了，我想去挠痒时，我克制自己，不去挠痒。
因为自己在修定，定住自己，不去挠痒。
结果头皮越来越痒，非常难受。
欲为苦本，自己贪图美味，所以才会痒，痒是自找的，
自作就应该自受。所以我克制自己，不去挠痒。
头皮非常痒，头象要爆炸一样。


修行所谓转识成智。要能转欲。如何转？一念回机。
为什么痒，因为贪图美味才痒，痒的非常难受。
所以我将这种痛苦，全部回向给味觉，回向给食欲。
让痛苦与快乐互相战斗，痛苦是快乐带来的。就让它们两个互相战斗，互相抵消。
食物的美味，导致头皮非常痒的痛苦，一边是快乐，一边却是痛苦，
所以让快乐与痛苦互相争斗。继续吃，边吃边走，后来越来越痒，痒的头皮要裂开一样，
根本没心思吃东西了，只有痛苦，于是换一种方式，
就是修禅秘要法经里的观骨的方法，观想骨髓，假想针气在骨髓中穿过，
这是转移注意力的方法，转移注意力也能化解一部分痛苦。
可头皮实在太痒了，无法化解，
然后闭气，再行气，让痛苦全部顺着身体往下引导，沉入脚底，
然而这样做，更是痛苦。然后再换方法，观虚空。将自己的身体观空。


身体如虚空, 痛苦都是依身体而生.
如同烧火,火依柴而燃. 如果没有柴, 则火也烧不起来.
我将身体观如虚空, 身体如虚空, 则痛苦无从而生.
我观身体极虚极空, 观心如虚空,一物不存.
而痛苦渐渐有转机.
同时观定, 何为定, 将痛苦定在一种状态下,
如同流水被冻结变成冰一样, 将欲冰冻在一种状态, 定在一念, 其它万念皆空.
痛苦不再生, 剩下的痛苦, 也渐渐融于虚空.


头皮渐渐不痒了,
于是再吃野山椒.
野山椒非常辣的, 整个辣椒吃下去, 非常辣.
辣时, 我闭上嘴, 舌顶上腭, 口腔变的越来越辣.
辣时, 同样采用观想的方法,
以前还试过观小的方法, 就是假想一个十字准星，定在最辣的地方,
然后去观这个十字的交点, 将意念定在这个十字交点，观那一点,
而且这一点越观越小,就是从十字, 十放大,再从十字里取一个小十字,
观十字交点, 然后再放大,再取小十字, 再观, 再放大

然后不作观想, 放任自然, 气自然下沉, 欲念重, 重者下沉,
各位可以自己尝试下, 有什么疑问可以问.

所谓 顺其所欲, 渐次导之.
很多人都 顺其所欲, 可真正渐次导之的人却极少.
这个导之, 一定要从因缘上下手.
受其利必受其害,
当受其害时, 一定要一念回机, 将痛苦回向给欲望.

此吧真修的人 其实很少, 虽然传法的人多.
经文是用来修的, 不是用来说的。
我根据自己的经历来说说经文如何修.

唯证乃知难可测.
我克制痛苦时, 想起佛陀前世曾修斋戒,
他在守斋戒时,被路边的人剥了皮, 然后肉被虫子吃光.
他在那种情况下尚且能持斋戒. 能守定.
相比我这点痛苦又算得了什么呢.

修苦而不住于苦. 将苦回向给欲望而已.
当下次再有欲望时, 就要记住, 欲望会造成怎样的痛苦.
正所谓菩萨畏因, 重心畏果.
造因时就要想到会有那样的痛苦.

大道至简，下士闻之大笑，不笑不足以名道。
只有你自己去受苦时, 才不会当成儿戏.

大道至简, 至简却难行.
比如头皮痒时, 能观定 是非常难做的.
或者极辣时, 要观定, 也是非常难的.
可惜,真修的人太少.

观定,
通常我们痒时, 就会去挠痒, 但观定时, 就要将所有精力都集中去观痒,
此为观定, 而不能挠痒, 一旦挠痒, 就是破定.
当然,其它方法很多, 比如念佛号,
非常痛苦时, 集中所有精力去念佛号, 至精至诚, 越痛苦越心诚,

方法很多，各人有各人的方法.
但方法一定要是解脱的方法,
如果不是解脱的方法, 却往往会走入歧途.
比如有的人受苦, 他们不知道一念回机,
而是将痛苦转嫁到别人身上, 而怨恨,报复.

不是气功. 是破欲的方法.
当闭气观时, 会感觉全身气感非常充足.
但如果观虚空时, 没有任何气感, 连身体都变虚空了。