代序三：巧于取财者戒
一九四三年四月四日无锡丁福保敬叙，时年七十。
　　云台先生所著的《保富法》，字字皆从肺腑中流出。日前，黄警顽先生将此稿采登《申报》；数日之间，读者们捐入“ 申报读者助学金”，有四十七万五千余元之巨。可见此书劝化之力非常大。
　　过去，太仓陆毅先生说过：“造物忌才，尤忌财；如果一个人有才又有财，而这财又不是此人分内应有的，那么奇祸一定不远。我曾经亲眼见过一件事，所以才知道这个道理是确切不易的。有一个人，考中进士没几年，就开府建衙，主管财政，当时非常有名。他的儿子也接着在做了同朝之官。一时间，世俗之人对他们家真是艳羡非常。可是不久，他的两个孙子夭折了，独生儿子也接着死了，大官自己也去世了。不到半年，三代灭绝，只留下一位九十多岁的老夫人，惨痛不可言表，见人连话也不能说，只是掉泪。想当初这位大官在朝时，每年都派遣差人，到各地去索取每年例赋( 变相要钱)，说的话非常非常恳切，甚至有封官许愿等不齿之词。人们感到情不可却，大都勉力送上。因此他多年来积累的财富，多不胜数。实际上这位大官并不能提拔罢黜人，只不过是借在朝的势力，故意装出可怜之相，目的就是弄到钱。钱到手后，事情办不办得成，人家也没有办法埋怨他，这样他就可以安心享受财富了。这样的计谋真是巧妙极了，真是所谓的才和财兼备了。不料须臾之间，撒手而去，不能带走一分一毫到地下。天地神明，帮助那些真心行善的，尽量不让人们知晓；对那些暗地作恶的，要让他们普世皆知。为善人不知的，是阴德，将来的果报必然丰厚。这个大官巧于取财，还不让人们知道他的计谋，这样的事恰好和积阴德相反，也就不枉他的报应如此惨酷了。虽然这位老太太还处于危难中，似乎不应该说此人的丑事。但为警醒巧于取财者，还是写出来作个前车之鉴吧。”
　　 如果这个大官能用《保富法》所说的道理，将积累的财富散布贫穷，一定能化奇祸为钜福。近年来发横财者很多，要想避免重蹈这个大官的覆辙，一定要先读《保富法》！善根深厚者，读了就信，又能实行；孽障深者，读了也不一定信，就是作者本人当面提醒，恐怕也不能听从。
　　今世之人，大多不知道阴阳幽明之理，以为人死无鬼，一切断灭。所以活着的时候，无论什么事，只要一时有利于自己，就算有害于他人，也照做不误；或者别人所受损害比自己所得的利益大过千万倍，也毫无顾忌。所以一切夺人富己、压人贵己、损人寿己等等杀盗淫妄十恶大罪，无不放胆去做。却不知寿算尽时，生前一切怨鬼，皆来索命，死后同至阎王处审判；生前所得之便宜、所作之黑暗事业，都要一一偿还，或入地狱，或入饿鬼、畜生道中；其所得之业报，与生前所作之十恶，其轻重大小，如五雀六燕一样，分毫不差。(《 九章算术·方程》“：今有五雀六燕，集称之衡，雀俱重，燕俱轻，一雀一燕交而处，衡适平。”比喻双方轻重相等。)
　　 我为本书作序，大略叙述因果轮回的事实，以劝世人。云台先生，一定会从心里赞同吧。


旧上海的风云人物——聂云台简介
　　《保富法》的作者聂云台(1880 ～ 1953)，其父是清廷权臣曾国藩的女婿，历任上海制造局总办、上海道台及苏、浙、皖等省巡抚。聂云台幼时便随父迁居上海，少年时回湖南应试，中了秀才。此后他又随洋人习西学，通晓电气、化学工程等知识，英语尤为熟练。1904 年任华新纺织新局经理。1908 年以银31.75 万两买下华新，改名为恒丰纺织新局，任总经理。他采用新的科学技术与管理措施，对恒丰进行改革，培训技术人才，废除包工制。1912 年率先将蒸气引擎改为电动机，其成本降低，产量大增。

由于第一次世界大战期间，列强无暇东顾，中国的民族资本有了一个喘息发展的机会，恒丰赚得了一定的利润。1904 年，湖南设立垦务局，招人领垦洞庭湖内历年淤积的洲土，以“裕库收，增税源”。聂氏父子以经营恒丰所得，买下大通湖滨的南洲一带4 万余亩的湖田刘公垸，开垦、扩建为种福垸，建成后有可耕地4.8 万亩，招佃户3000 余家。

1916 年起，每年从这里收取正租稻谷5 万石左右、棉花7500公斤左右，其它杂课亦在正租的50％以上。1921年，又在长沙设立协丰客栈，可容稻谷10 万石，并采用机器碾米出售，又为恒丰纱厂在湘推销产品，代收货款，经办汇兑业务等。这种联营方式极大地带动了两个企业的发展。由于恒丰历年积累，加上种福垸大量的地租收入，他开始扩充恒丰，增添纱绽和布机，并兴建恒丰二厂及织布厂。

1917 年，与黄炎培在上海组建中华职工教育社，他任临时总干事。1919 年6 月投资23 万两在吴淞筹建了大中华纱厂，有纱绽4.5 万枚，资本达200 万两，为当时华商第一大纱厂，他任董事长兼总经理。同时，他还集股在江苏崇明建大通股份有限公司，在上海建华丰纺织公司，在吴淞办中国铁工厂；还与孔祥熙等开办中(和谐)美贸易公司等企业，分别任董事长、董事、总经理等职。他参加了上海纱布交易所的筹建，并设恒大纱号作为交易场所。由于聂氏企业的发展，他成为工商界的风云人物，1920 年，当上了上海总商会会长和全国纱厂联合会副会长，成为中国民族实业家的突出代表。
　　

聂云台居士中年研习佛法，拜谒印光法师，窥得佛法大乘精义，又由佛入世，于1942、1943年间，撰写《保富法》一书，在上海《申报》上连载，激荡时人之心。数日之间，上海各界捐献助学金四十七万余元之巨。柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳活。他在书中道破人生真谛，勘透财富本源。书虽名为“保富”，实则叫人舍财为善。劝告世人应懂得散财布施，修福修善。惟有深信因果，培福开源，懂得惜福。爱惜福报，宽大心量，才是保福保富的最好途径。印光大师、柳亚子等佛门高士撰文力荐，叹其为劝诫人心的绝妙好文。


先发这些，看看响应，再发后面的。相信人性本善的

中　篇
　　天道是什么呢？《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以作为依据。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此。例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随着人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依着天道一阴一阳有一定的标准牵发而来的。我们试说如下：　　 比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了。这叫做阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。

古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家 而言，还要讥笑地说，这是消极的道德。要知道，一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人做出来的：因为惟有消极地克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，做事也格外顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的。


浅见无知的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一样，只看得一着，看不到第二、三着。不知道世间事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，而且马上就有第二、三着跟着来。佛法明确说明了一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学和哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、做一件事，都是对人动了一着棋；我们出言做事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一着棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。

好

我们对一只狗表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对它，它就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺凌了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得；或是藉着特别的地位，例如做官、做公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人做他的大对手，老天只要轻轻的动一着，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地，这叫做“人有千算，天只一算。”我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若是对人肯让一些，还处处帮旁的人一着，使旁人免得输，而我自己的棋也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！

上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，做了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世。然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一着，就都输完了。古人说：“人定胜天，天定亦胜人。”天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们做的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未动手费力和有损分毫。所以《书经》上说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的“自造因，自结果”正是一样的道理。