朱之文吧 关注：271,214贴子：4,465,762
不感兴趣
开通SVIP免广告
传统文化解释朱之文现象（一）
1、“声音”（声音）。之文海选视频，若仅有视频（没有声音或把声音关了），我肯定不会被感动的，甚至不会继续看多久就关电脑睡觉了，反过来说，没有视频只有声音的话，我肯定会听完，也会被震撼甚至感动。因此，朱之文之于珍珠，其声音比相貌更能打动我们，因此先说这事。
“声”、“音”两字，许慎在《说文解字》里好像是把这两个字专门挑出来指“乐音”，声、音互解，并明确指出宫、商、角、徵、羽为“声”，丝竹殸（磬）等“生于心有节于外”者，为“音”。许博士这样理解也是有道理的，因为先祖们好像极尽能事为每种声音都造了字，如牛“哞”、羊“咩”，犬“吠”，鸟“鸣”等等。道理是有道理，但我们今天就无需这样泥着了，我们说耳朵听得到的都叫声音，也没人能追究任何责任，我认为在此模糊处理的基础上，稍微咬一下：“声”是指我们能听到的，“音”是指人、物发出的，耳背的人听不到，那“音”是确然存在的。
俞伯牙天资聪慧，学琴才三年，技巧方面老师就没得教了，但他老师还是很厉害的，骗说去东海蓬莱山找老师的老师，把伯牙撂到山上就溜了，因此却让伯牙的琴艺在大自然的风雨鸟虫声里达到了学院派难以企及的高度。但高山、流水只有樵夫钟子期懂，钟病死去后，伯牙就把琴也摔了，而且没有再去借或买新的琴。这个“知音”的故事最终以悲剧收场，是值得珍珠们思考的。
（1）“道法自然”，放之四海皆准。画家再妙笔生花，也比不得五彩天成，儿时记忆中雨后梨树的嫩叶，至今让我回味无穷；乐师再声情并茂，也比不得自然之音，砍樵累后卧山石上，听耳畔潺潺流水，林里百鸟啁啾，心情无比舒畅。伯牙被骗到山里后才知道什么抑扬顿挫诸般技巧都是浮云，高山流水才是自然真谛。朱子文与伯牙比怎样：技巧方面，伯牙是老师亲自教，之文是自学金铁霖老师的“有声教材”；自然领悟方面伯牙先学技巧后领悟自然，之文是边学技巧边领悟自然；成果方面是伯牙的“知音”只有钟子期一个，没了钟子期，琴都摔了，而朱之文的“知音”却有数以十万计的天下“珍珠”！朱之文不得了呀，比俞伯牙还厉害！
（2）“曲高和寡”非真正的“曲高”。伯牙之高山流水钟子期懂，不能因此得出曲高和寡的结论，毕竟钟子期是个樵夫，天天和高山流水打交道，有职业的“先入为主”的“经验主义”嫌疑，要是伯牙来个霓裳羽衣钟子期也懂，那一方面说明伯牙厉害，钟子期也厉害。因此，我怀疑伯牙并非真正的“曲高”，天下人他人都听不懂，那肯定至少是神不到位。大家想想，伯牙东去之前才学了三年，也就是个本科毕业，他老师说是去日本留学，即使找到了日本的顶级老师，时间也不会太久（各种传说中没有说他在蓬莱山呆了多久之后才“钟期即遇”的）。而我们的朱之文，苦练二三十年，我一岁多的女儿竟然连续数月吵着要听，天下珍珠反反复复听……显然，真正的“曲高”，和者必众！当然，“曲高和寡”也提醒我们：之文不要轻易唱自己不熟悉或大众不熟悉的歌！
朱之文歌唱之音，为何成悦我等甚至非我等（别忘了小黄）之声，需慢慢道来。
1、“声音”（声音）。之文海选视频，若仅有视频（没有声音或把声音关了），我肯定不会被感动的，甚至不会继续看多久就关电脑睡觉了，反过来说，没有视频只有声音的话，我肯定会听完，也会被震撼甚至感动。因此，朱之文之于珍珠，其声音比相貌更能打动我们，因此先说这事。
“声”、“音”两字，许慎在《说文解字》里好像是把这两个字专门挑出来指“乐音”，声、音互解，并明确指出宫、商、角、徵、羽为“声”，丝竹殸（磬）等“生于心有节于外”者，为“音”。许博士这样理解也是有道理的，因为先祖们好像极尽能事为每种声音都造了字，如牛“哞”、羊“咩”，犬“吠”，鸟“鸣”等等。道理是有道理，但我们今天就无需这样泥着了，我们说耳朵听得到的都叫声音，也没人能追究任何责任，我认为在此模糊处理的基础上，稍微咬一下：“声”是指我们能听到的，“音”是指人、物发出的，耳背的人听不到，那“音”是确然存在的。
俞伯牙天资聪慧，学琴才三年，技巧方面老师就没得教了，但他老师还是很厉害的，骗说去东海蓬莱山找老师的老师，把伯牙撂到山上就溜了，因此却让伯牙的琴艺在大自然的风雨鸟虫声里达到了学院派难以企及的高度。但高山、流水只有樵夫钟子期懂，钟病死去后，伯牙就把琴也摔了，而且没有再去借或买新的琴。这个“知音”的故事最终以悲剧收场，是值得珍珠们思考的。
（1）“道法自然”，放之四海皆准。画家再妙笔生花，也比不得五彩天成，儿时记忆中雨后梨树的嫩叶，至今让我回味无穷；乐师再声情并茂，也比不得自然之音，砍樵累后卧山石上，听耳畔潺潺流水，林里百鸟啁啾，心情无比舒畅。伯牙被骗到山里后才知道什么抑扬顿挫诸般技巧都是浮云，高山流水才是自然真谛。朱子文与伯牙比怎样：技巧方面，伯牙是老师亲自教，之文是自学金铁霖老师的“有声教材”；自然领悟方面伯牙先学技巧后领悟自然，之文是边学技巧边领悟自然；成果方面是伯牙的“知音”只有钟子期一个，没了钟子期，琴都摔了，而朱之文的“知音”却有数以十万计的天下“珍珠”！朱之文不得了呀，比俞伯牙还厉害！
（2）“曲高和寡”非真正的“曲高”。伯牙之高山流水钟子期懂，不能因此得出曲高和寡的结论，毕竟钟子期是个樵夫，天天和高山流水打交道，有职业的“先入为主”的“经验主义”嫌疑，要是伯牙来个霓裳羽衣钟子期也懂，那一方面说明伯牙厉害，钟子期也厉害。因此，我怀疑伯牙并非真正的“曲高”，天下人他人都听不懂，那肯定至少是神不到位。大家想想，伯牙东去之前才学了三年，也就是个本科毕业，他老师说是去日本留学，即使找到了日本的顶级老师，时间也不会太久（各种传说中没有说他在蓬莱山呆了多久之后才“钟期即遇”的）。而我们的朱之文，苦练二三十年，我一岁多的女儿竟然连续数月吵着要听，天下珍珠反反复复听……显然，真正的“曲高”，和者必众！当然，“曲高和寡”也提醒我们：之文不要轻易唱自己不熟悉或大众不熟悉的歌！
朱之文歌唱之音，为何成悦我等甚至非我等（别忘了小黄）之声，需慢慢道来。
不感兴趣
开通SVIP免广告
文化解释（二）朱之文“中正”之美音
视听了朱之文的海选视频后，我对朱之文的相关情况有了一些片段的了解。朱之文1969年生（本吧10月18日珍珠给之文过生日，农历则为九月二十二日），山东菏泽单县郭村镇朱楼村人。
1、朱之文的先天禀赋。关于人之先天与后天时间段的说法不一，我认为以卵受精开始至出生为人之先天，以“哇”的一声哭为后天之始。关系到人之先天禀赋的两个重要因素：受孕的时间与空间。
（1）先说时间之“正”。
假如之文确系1969年农历9月22日出生，且怀胎足月，则其先天之始为1968年农历11月下旬，该月初三冬至，十八小寒，十二月初三大寒、十八立春，因此，即使之文提前些日子出来，说其先天之始于1968（戊申年）之小寒、大寒期间，应是不错的。一年分四季，春暖、夏热（热之极小暑、大暑）、秋凉、冬冷（寒之极小寒、大寒），春生、夏长、秋收、冬藏，这些说法大家都知道，秋分之后至立春之前期间受孕的先天禀赋会比春分之后至秋分之前受孕的好，小寒、大寒期间受孕的最好，这个也有很多朋友知道的（中医学方面的理论将在“秘方”贴中另表）。易经中“元、亨、利、贞”也表春夏秋冬，冬配“贞”，贞者，“正”也。这也正是数月前大家说之文的歌声是“天籁”时，我却说是“天地之正音”的原因之一，有见我当时发的贴的朋友多半瞄一眼就过去了，心里或许嘟哝一句“故弄悬殊”。
道理要讲清楚，否则大家还会说我是“故弄悬殊”，很多传统文化方面的书只堆积经典词句，却不加细解，如此让人一头雾水的书自然被“束之高阁”。这样也就导致了以中医为代表的传统文化精髓广被怀疑、诟病。那么，什么是“正”？
许慎的《说文解字》是一部继承和发扬中华传统文化的伟大著作，训诂中国文字的同时继承和发扬了此前的道家、儒家文化，也告诉了我们以文字为核心的文化解读方法。但任何著作都是著作者的一家言，片面性是在所难免的，错误也会有的，因此，读书要敢于怀疑，以道理考量、以自然考量，以自己考量。
《说文》载“正，是也。从止，一以止”，“是，直也。从日、正”等。“道生一”，止就是足趾，可以理解为朝着“道”（所生“一”）的方向前进的都是“正”，许慎以“是”来解，正就是直，太阳正午时影子最短的最直（测晷影是先祖们一直在“玩”的，玩出了太极图、测出了“地中”等，后面再说）。
在我们的文字体系里形示“直”的字是一竖的样子“丨”（读音gun，第三声，“上下通也”），许慎那个时候现今我们知道的甲骨文之甲、骨还埋在地下，他也不知道有甲骨文这事，也没去挖，甲骨文中的数字“十”就是“丨”（也有的在中间加一点）。在计数方面，我们祖先在甲骨文时代（及之前）就是十进制了，数始于一，止于十（应与人的手指、足趾数都是十有关），这样理解这个“正”的一、止，就是一、丨，合起来就是个“十”，东西南北中、上下左右中的“正”五方就出来了（学过八卦的朋友就知道八卦按各自方位分“四正”、“四隅”）。
有一种说法是中华文化源于以河图、洛书为代表的河洛文化，《周易》之“易传”据说是孔老夫子写的，他老人家就说伏羲画八卦是以河图、洛书为依据（“圣人则之”），图、书中，一为阳数之始，恒居图画的下方。此处我之所以来个并不“专业”的“下方”，而非自孔子说易后便通说的“北方”，除了有我自己的思考外，着重于还原图像的原貌。我认为自孔子说易起，易学便走向了歧途或成了“窄母音”，至少“帝出乎震”一段中所配的“北方”等八方误导了后学者。若以“先天八卦”图配二十四节气，则坤卦主冬至、小寒、大寒，“冬至一阳生”，一阳者，“潜龙”也！
至此，朱之文之先天得“潜龙”禀赋已明：其数一，“地得一以宁，天得一以清”；其象水，引可为冰，发可为云，上可天，下可地，“润下”谦卑为质。
（待续）
视听了朱之文的海选视频后，我对朱之文的相关情况有了一些片段的了解。朱之文1969年生（本吧10月18日珍珠给之文过生日，农历则为九月二十二日），山东菏泽单县郭村镇朱楼村人。
1、朱之文的先天禀赋。关于人之先天与后天时间段的说法不一，我认为以卵受精开始至出生为人之先天，以“哇”的一声哭为后天之始。关系到人之先天禀赋的两个重要因素：受孕的时间与空间。
（1）先说时间之“正”。
假如之文确系1969年农历9月22日出生，且怀胎足月，则其先天之始为1968年农历11月下旬，该月初三冬至，十八小寒，十二月初三大寒、十八立春，因此，即使之文提前些日子出来，说其先天之始于1968（戊申年）之小寒、大寒期间，应是不错的。一年分四季，春暖、夏热（热之极小暑、大暑）、秋凉、冬冷（寒之极小寒、大寒），春生、夏长、秋收、冬藏，这些说法大家都知道，秋分之后至立春之前期间受孕的先天禀赋会比春分之后至秋分之前受孕的好，小寒、大寒期间受孕的最好，这个也有很多朋友知道的（中医学方面的理论将在“秘方”贴中另表）。易经中“元、亨、利、贞”也表春夏秋冬，冬配“贞”，贞者，“正”也。这也正是数月前大家说之文的歌声是“天籁”时，我却说是“天地之正音”的原因之一，有见我当时发的贴的朋友多半瞄一眼就过去了，心里或许嘟哝一句“故弄悬殊”。
道理要讲清楚，否则大家还会说我是“故弄悬殊”，很多传统文化方面的书只堆积经典词句，却不加细解，如此让人一头雾水的书自然被“束之高阁”。这样也就导致了以中医为代表的传统文化精髓广被怀疑、诟病。那么，什么是“正”？
许慎的《说文解字》是一部继承和发扬中华传统文化的伟大著作，训诂中国文字的同时继承和发扬了此前的道家、儒家文化，也告诉了我们以文字为核心的文化解读方法。但任何著作都是著作者的一家言，片面性是在所难免的，错误也会有的，因此，读书要敢于怀疑，以道理考量、以自然考量，以自己考量。
《说文》载“正，是也。从止，一以止”，“是，直也。从日、正”等。“道生一”，止就是足趾，可以理解为朝着“道”（所生“一”）的方向前进的都是“正”，许慎以“是”来解，正就是直，太阳正午时影子最短的最直（测晷影是先祖们一直在“玩”的，玩出了太极图、测出了“地中”等，后面再说）。
在我们的文字体系里形示“直”的字是一竖的样子“丨”（读音gun，第三声，“上下通也”），许慎那个时候现今我们知道的甲骨文之甲、骨还埋在地下，他也不知道有甲骨文这事，也没去挖，甲骨文中的数字“十”就是“丨”（也有的在中间加一点）。在计数方面，我们祖先在甲骨文时代（及之前）就是十进制了，数始于一，止于十（应与人的手指、足趾数都是十有关），这样理解这个“正”的一、止，就是一、丨，合起来就是个“十”，东西南北中、上下左右中的“正”五方就出来了（学过八卦的朋友就知道八卦按各自方位分“四正”、“四隅”）。
有一种说法是中华文化源于以河图、洛书为代表的河洛文化，《周易》之“易传”据说是孔老夫子写的，他老人家就说伏羲画八卦是以河图、洛书为依据（“圣人则之”），图、书中，一为阳数之始，恒居图画的下方。此处我之所以来个并不“专业”的“下方”，而非自孔子说易后便通说的“北方”，除了有我自己的思考外，着重于还原图像的原貌。我认为自孔子说易起，易学便走向了歧途或成了“窄母音”，至少“帝出乎震”一段中所配的“北方”等八方误导了后学者。若以“先天八卦”图配二十四节气，则坤卦主冬至、小寒、大寒，“冬至一阳生”，一阳者，“潜龙”也！
至此，朱之文之先天得“潜龙”禀赋已明：其数一，“地得一以宁，天得一以清”；其象水，引可为冰，发可为云，上可天，下可地，“润下”谦卑为质。
（待续）
