【众志成城，还我家园】老子

《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
随。恒也。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使
民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治�

《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先�

《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷，不如守中�

《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
不勤�

《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私�

《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤�

《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章

　　持而盈之，不如其已；
　　揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也�

《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一章

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用�

《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人
心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此�

《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有
何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十四章

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此
三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，
复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十五章

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容
：
　　豫兮若冬涉川；
　　犹兮若畏四邻；
　　俨兮其若客；
　　涣兮其若凌释；
　　敦兮其若朴；
　　旷兮其若谷；
　　混兮其若浊；
　　澹兮其若海；
　　□兮若无止。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。