原文（七）：
寻真要识虚无窍，功夫只在意所到。往来顺逆炼阴阳，升降坎离在颠倒。恍恍惚惚太极生，杳杳冥冥婴儿兆，出玄入牝由自然。若忘若存守坛灶。
释义：
修炼“真道”要知道“虚无窍”，这个“虚无窍”为神气之根，阴阳之源。但它又非心、非肾、非口，非鼻、非脾胃、非肠道、非膀胱、非丹田、非泥丸，它是天地之根。玄牝之门，无具体形名；只有用“意”去体会才能得到。在真气往来中，要逆着运行，平常人是气息前升前降，但修道者在于逆运天机，颠倒阴阳，所谓“顺则凡、逆则仙”。修炼神仙之道要使真气后升前降，这就叫逆运周天。真气在络绎不绝的运转中恍恍惚惚就生出“太极”来了，所谓“无极生太极”就是这个道理。在“杳杳冥冥”的混沌状态中，真气在丹田处渐聚渐多，逐渐形成形似“婴儿”的状态。但在呼吸气息的出入中要顺其自然，若忘若存的守住丹田处。
原文（八）：
知先达后炼金丹，火冷水干做不全。上德无为成至圣，下功有作在周天。一阳动处窥天地，二品合时生佛仙。月里栽花无片响，蟾光现出照西川。
释义：
练功要知道火候的先后次序：先用武火，后用文火，再行温养。“神息”不能丢，神离则气散，气散水就干了，水火不济，神仙修炼之道就无法进行。修炼之道既不要急于求成，又不要“一爆十寒”，只有坚持不断，循序渐进，自然而然，无为而致的就可以进入仙圣之境。下手功夫要想进入状态还在于周天运行。周天运行是真气由“尾阁穿夹背，上升泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于丹田。再出尾闾。如此反复，心下肾上，先天真气发动处，身体内的天地景象也可以“返观内照”了，当真阳之药到口，周天火发之际，骨胎化作肉泥，阳神脱体，浑身彻底玲珑，紫雾毫光，瑞气干条，体似银膏，血化白浆，就是所谓蟾光现出照西川，此时浑身无不是真药，己成真人之体可以成仙成佛了。
武当弟子谨遵师训。他们把《武当道室示诸弟子书》的奥义阐释发挥以后，建立了以张三丰真人为祖师众多的门派。《诸真宗派总簿》记载了以张三丰为开山祖师道派多达十多个：即三丰派、三丰清微派、三丰自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派等等。
明朝永乐以后，从各地饮选的四百多名高道被任命为武当山各宫观提点后，都以张三丰真人为祖师，明成祖给张三丰祖师的“御制书”就是要“嗣教者必有知其我祖张真仙道著太微，功参玄造，圣皇敬仰，玄都一新，实千载一时之遇也”。各大宫观塑有张三丰祖师塑像，在各大宫观的传承中逐渐形成了以张三丰为祖师的八大派，分别是净乐派、迎恩派、遇真派、玉虚派、紫霄派、五龙派、南岩派、太和派。
有了张三丰真人的《武当道室示诸弟子书》后，武当弟子们加强自我修炼，使武当道教在明朝成为显赫的道门仙宗。武当弟子所到之处，就把《武当道室示诸弟子书》的仙宗精神带到哪里，因此可以说《武当道室示诸弟子》是指路石，是敲门砖，是武当弟子们赖以行使的准绳，约束武当弟子们向神仙之道不断前进。在延续武当仙宗的过程中，《武当道室示诸弟子书》起着不可低估的作用。
寻真要识虚无窍，功夫只在意所到。往来顺逆炼阴阳，升降坎离在颠倒。恍恍惚惚太极生，杳杳冥冥婴儿兆，出玄入牝由自然。若忘若存守坛灶。
释义：
修炼“真道”要知道“虚无窍”，这个“虚无窍”为神气之根，阴阳之源。但它又非心、非肾、非口，非鼻、非脾胃、非肠道、非膀胱、非丹田、非泥丸，它是天地之根。玄牝之门，无具体形名；只有用“意”去体会才能得到。在真气往来中，要逆着运行，平常人是气息前升前降，但修道者在于逆运天机，颠倒阴阳，所谓“顺则凡、逆则仙”。修炼神仙之道要使真气后升前降，这就叫逆运周天。真气在络绎不绝的运转中恍恍惚惚就生出“太极”来了，所谓“无极生太极”就是这个道理。在“杳杳冥冥”的混沌状态中，真气在丹田处渐聚渐多，逐渐形成形似“婴儿”的状态。但在呼吸气息的出入中要顺其自然，若忘若存的守住丹田处。
原文（八）：
知先达后炼金丹，火冷水干做不全。上德无为成至圣，下功有作在周天。一阳动处窥天地，二品合时生佛仙。月里栽花无片响，蟾光现出照西川。
释义：
练功要知道火候的先后次序：先用武火，后用文火，再行温养。“神息”不能丢，神离则气散，气散水就干了，水火不济，神仙修炼之道就无法进行。修炼之道既不要急于求成，又不要“一爆十寒”，只有坚持不断，循序渐进，自然而然，无为而致的就可以进入仙圣之境。下手功夫要想进入状态还在于周天运行。周天运行是真气由“尾阁穿夹背，上升泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于丹田。再出尾闾。如此反复，心下肾上，先天真气发动处，身体内的天地景象也可以“返观内照”了，当真阳之药到口，周天火发之际，骨胎化作肉泥，阳神脱体，浑身彻底玲珑，紫雾毫光，瑞气干条，体似银膏，血化白浆，就是所谓蟾光现出照西川，此时浑身无不是真药，己成真人之体可以成仙成佛了。
武当弟子谨遵师训。他们把《武当道室示诸弟子书》的奥义阐释发挥以后，建立了以张三丰真人为祖师众多的门派。《诸真宗派总簿》记载了以张三丰为开山祖师道派多达十多个：即三丰派、三丰清微派、三丰自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派等等。
明朝永乐以后，从各地饮选的四百多名高道被任命为武当山各宫观提点后，都以张三丰真人为祖师，明成祖给张三丰祖师的“御制书”就是要“嗣教者必有知其我祖张真仙道著太微，功参玄造，圣皇敬仰，玄都一新，实千载一时之遇也”。各大宫观塑有张三丰祖师塑像，在各大宫观的传承中逐渐形成了以张三丰为祖师的八大派，分别是净乐派、迎恩派、遇真派、玉虚派、紫霄派、五龙派、南岩派、太和派。
有了张三丰真人的《武当道室示诸弟子书》后，武当弟子们加强自我修炼，使武当道教在明朝成为显赫的道门仙宗。武当弟子所到之处，就把《武当道室示诸弟子书》的仙宗精神带到哪里，因此可以说《武当道室示诸弟子》是指路石，是敲门砖，是武当弟子们赖以行使的准绳，约束武当弟子们向神仙之道不断前进。在延续武当仙宗的过程中，《武当道室示诸弟子书》起着不可低估的作用。
