【欢乐谷★来添砖】关于地狱地府鬼门关

关于鬼神世界是否存在，我们用对立统一的理论解释：有阳就有阴。有人说孔子不信神，其论据是在《论语》中：未知生，焉知死。孔子是积极入世的人，争分夺秒地学习做人为官的知识，连学生睡午觉他都不让，斥为"朽木不可雕"。怎么能去研究对当官无用的神鬼呢？我们不是在写论文，我们要了解未知的世界同时劝人向善。

蒿里山，世界华人的魂魄所在。"魂归蒿里"即是。蒿里山即泰山前的山。
　　泰山主生死的观念由来久远。道教认为：神是高级的鬼，鬼是低级的神，也就是神鬼。汉魏时期就早流传的"泰山主死"，并把它附会于嵩里山。《汉书。武帝纪》："太元初年，檀高里"，颜师古注释："死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里"。蒿里山就被公认为："聚敛魂魄无贤愚"的鬼都了。
　　也就是说：不论愚人贤人；平民百姓还是达官显贵，死后的魂魄都被聚集到蒿里山。

　　最早掌管冥界事务的官员，就是《搜神记》中提到的泰山府君。据《神仙传》说是他是西王母小女儿，太真夫人的第三子，因"年少好游逸，委官废事。有司奏劾，以不亲局察，降主事东岳，退真王之编，可鬼神，五百年一代其职"（《太平广记》卷第五十七）。就是说他好旅游，经常不干活，被人家弹劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。《真灵位业图》，《洞渊集》，《龙鱼图》，《广博物志》都说："东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也"。

　　佛教传入中国后，其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行。至唐末。佛教中已有十殿阎罗之说，且皆由中国官员担任，这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十分契合，遂合二为一，在泰山衍化为阴曹地府--蒿里山神祠和地狱界河--奈河，再加上泰山入口处的丰都庙，构成泰山的冥府地狱系统。

　　"奈河"二字是印度梵文"地狱"的译音。也就是说，"奈河"作为地狱观念是受了印度佛教影响，但作为冥间之河，却属汉化佛教的创造。这一名称的最早出现，集中于唐代，敦煌文献书所存《大目乾连冥间救母变文》中，有描写目连阴间寻母，亲眼目睹地狱罪人在奈河上生离死别的骇人心魄场面。

　　另外，"奈河"观念的形成还与古代丧葬文牍中"奈何"一词的使用有重要关系，唐代吊丧葬，要口唱"奈何"，与"奈河"是同音，敦煌王梵志诗中有"富者办棺木，贫穷席裹角，相共唱奈何，送着空冢阁"的句子，唐人报丧帖子也常用"哀痛奈何"、"哀痛奈何"的格式。敦煌写本《搜神记》中就"若气已绝，无可救济，知复奈何！知复奈何?quot;以表示痛惜哀悼之意。这一"奈何"正紧密连系着阴间地狱之"奈河"的深潜意识。

　　在奈河观念逐步形成的时候，泰山治鬼说也逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。这两条走向一致轨迹在泰山相交，正是古人意识与习俗复杂转移的结果，也是两种鬼神观历史发展的题中应有之义�

　泰山冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的"鬼权"系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。是为：
　　丰都大帝 原祀岱宗坊东侧丰都庙，此庙是明弘治十四年（1551年）太监李瑾所建。明人李钦《重修丰都庙记》："其神为北阴丰都大帝，配以冥府十五，其东为曜灵五阎王，而左十司曹官列焉。……岱岳于方为东，于时为春，兴致云雨，发育万物，而北阴丰都之府，所司者秋杀之权也。"在泰山入山起点设立丰都庙，也充分体现了泰山主人生死的观念。

　　丰都大帝是道教中主宰幽冥地府之神。梁陶弘景〈真灵位业图〉称"丰都北阴大帝，居神次之第七中位。并说他是炎帝大庭氏，净庆甲，为天下鬼神之宗，治罗丰山。后来有人依此说把罗丰山附会为四川丰都县平都山，列于道家七十二福地中之四十五福地，并经营了一整套阴曹地府建筑，使其成为一座鬼城。主要建筑有鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等。平都山与泰山两座丰都庙，建筑时间相差不远，在神灵设置，机构名目和各种名称上大致相同，从泰山治鬼观念的悠久历史看，丰都大帝首现于泰山，应是顺理成章的事。

　　阎罗王 原祀蒿里山阎王殿。岱宗坊东丰都庙中也有他的神位。阎王本名阎罗。最初是印度神话中掌握阴间之王，佛教沿用其说，把阎王作为管理地狱的主宰，阎罗王观念在南北朝就传入中国。北魏杨之《洛阳伽蓝记》中就?quot;比丘惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免"。的记载。阎罗王掌地狱之说，与中国固有的泰山神掌阴间观念十分契合，二者互相融合的结果，导致阎罗王的汉化，纳入民间众神体系。《宣室志》中有上帝令司命册立阎罗王，以五岳将卫拱天帝使者，从唐代开始，又出现地府十王之说，称冥府分为十殿，每殿各有一王主之，一说阎王是十王总管，一说阎王因同情屈死鬼，屡屡放还现世报怨，遂被贬为第五殿之王，后来实难分辩清楚，干脆统称"十殿阎罗"。阎罗王一职，民间一向以为是由刚正不阿之士轮流担任。隋唐至明清，相传就有多人担任此职，《隋书 韩擒虎传》记载：河南东垣人韩擒虎任凉州总管，爵为上柱国。因为人正直，作战勇猛，被冥府迎为阎罗王，韩叹道："生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣"。另外还有寇准，范仲淹，包拯，岳飞等人，其中最著名的就要数"日断阳，夜断阴"的包公了，他的刚正不阿、敢碰权贵、屡平冤狱的故事，千百年来广为流传，民间有"关节不到，有阎罗老包"之说，曲折地反映了人民寄希望于清官的要求。后来阎罗王成为通行于民间信仰、佛教、道教的阴间主神。一般庙只设阎王殿，设十王殿的较少，泰山丰都庙、蒿里山神祠间都设有十王殿。

　　十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命，这些充满恐怖的地狱变相，比现世更加痛苦难熬，毋宁说是肯定现世的心态的一种曲折观照，明代以来，出现了一批反映泰山神仙的宝卷，其中就有《泰山十王宝卷》一部，卷中的泰山冥府十王要比《集说诠真》所描述的和善，且颇有人情味，很能体察忠奸善恶，显然是反映了历代来泰山求神拜佛善男信女们的愿望。

　　蒿里相公 原祀蒿里山东侧，社首山西麓之相公庙，蒿里相公之事源出于唐代长安蒿里村，据《三教搜神大全》载，有一位赵相公中了进士，因梗直进谏不被采纳，及触阶而死，乡人壮其行，遂立相公祠，唐睿宗延和年间封"直烈侯"，宋神宗元丰年间，好事都因地名相同，在蒿里山建起相公庙，并因其属忠臣烈士，命其为"东岳辅相"，辅佐东岳泰山神掌管冥府，元明两代，又在相公庙附近增建了三圣堂，药王庙，期冀圣贤拯救世道人心，药王能治病救人，妙手回春，夺命于膏肓之际，也可谓用心良苦。

　　三司 六案 七十五司 据《泰山志》所录元至元二十一年《蒿里七十五司碑》及至元二十二年《蒿里七十五司神房》两残碑校勘，得：
　　三司：判所隶司、判磨勘司、判都察司。
　　六案：判闵众案、判苦楚案、判保刑案、判功德案、判往生案、（缺一案）
　　七十五司：天曹司 地狱司 官员司 隶事司 投生司 风雨司 僧道司 勾愿司 医药司 举意司 水府司 四生司 看经司 土地司 速报司 举善司 长寿司 法汗司 走兽司 平等司 山神司 注福司 水造像司 子孙司 注生司 烧香司 照证司 注禄司 五道司 还魂司 忠孝司 城隍司 孝顺司 斋戒司 修庙司 山林司 杀生司 准问司 六道司 陈状司 孤魂司 疾病司 昧心司 财帛司 注死司 恶报司 法杖司 曹吏司 鬼魅司 枉死司 索命司 校量司 功德司 五谷司 贵贱司 掠剩司 水怪司 促寿司
毒药司 奸邪司 奸淫司 注祸司 失魂司 驿客司 飞禽司 精怪司 堕胎司 盗贼司 冤枉司 减福司 送病司 忠直司 放生司 （缺二司）